Page 140 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021
P. 140
العـدد 34 138
أكتوبر ٢٠٢1
العالم الجليل الذي قيل في شأنه الأخلاقية مثل السعادة والخير المستوى الأخلاقي ،فقد كان
الكثير ،ولكنه لم ينل حظه الوافر انطلا ًقا من المنظومة المرجعية أي رهان العصر الوسيط على حد
من الدراسة والتنقيب ،بالرغم من البنى الفكرية والدينية والفلسفية قول المرحوم محمد عزيز ال ْح َبابي
أنني أنجزت رسالتي الجامعية لنيل الترويج لمقولة «الفلسفة خادمة
التي تجري فيها العلاقات بين
الدكتوراه حول القراءة العربية ثلاث أقطاب محورية وهي الله اللاهوت» وكان أهل الحوار
لخطابة أرسطو– ابن سينا نموذ ًجا، والتناظر من رجالات الكنيسة
فإنني على يقين أن الفرصة لا تزال والإنسان والكون. الذين وظفوا الفلسفة للدفاع عن
اللاهوت المسيحي ،لذلك يؤكد
سانحة للدارسين العرب من أجل استنتاج فرضية البحث نفس الباحث بأن «لا غرابة أن
التنقيب والبحث الجاد في أعمال يهتم جل الفلاسفة المسلمين على
الفلاسفة المسلمين ،وفي مقدمتهم من خلال التحليل المعمق لفحوى فترات مختلفة بإثبات أن الحكمة
ابن سينا ،وقد أفضى بحثي هذا إلى الفرضية التي نتوقع َت َم ُّث َل ابن
سينا لفلسفة منهجية تصطبغ والشريعة لا يختلفان»(.)24
النتائج التالية: برؤية أخلاقية كلية مبنية على كانت فلسفة ابن سينا فلسفة
-تنبني فلسفة ابن سينا على التعقل ونبذ الصراع والتفرقة منهجية ملتزمة نظر ًّيا ووسطية
الأخلاق المطلقة في بعدها الكلي في بعدها العملي ،تعمل جاهدة على
وهي مجموع قواعد السلوك الثابتة وتحبيذ التساكن والتعايش ،تأكد إشباع مطالب البدن من جهة،
التي تصلح لكل زمان ومكان، لنا بعد معاينة الإطار الاجتماعي ومطالب النفس من جهة أخرى،
وهي الحكمة العملية التي تفسر والديني لهذه الفلسفة ،وبعد أن توازن بين ما هو دنيوي وما هو
معنى الخير والشر ،وتنقسم إلى كشفنا المنظور الفلسفي للأخلاق أخروي ،محققة معادلة أخلاقية
قسمين :أحدهما عام يشتمل على منسجمة وهذا ما دفع الباحث
مبادئ السلوك الكلية وهي الحكمة عند ابن سينا ،وبعد تعرفنا العربي علي عباس مراد إلى اعتبار
النظرية المتركزة في العلم الإلهي، على الخلفية الدينية للأطروحة «التوافق بين الدين والفلسفة
والآخر خاص يشتمل على تطبيق موضوع الإشكالية ،تبين لنا لدى ابن سينا كان دافعه مصلحة
هذه المبادئ في مختلف نواحي حقيقة هذه الفلسفة وعلى أنها الدين والفلسفة م ًعا ،إذ رأى الخير
الحياة الإنسانية ،مما يجعل هدفها في الجمع بينهما ،لأن الفلسفة
الممارسة وليس المعرفة فقط. تتلبس بلبوس منهجي جيد تعين الدين ،وقد جاء لتهذيب
الحبك ،متين الصنع ،راهنت من النفوس وتبصيرها بالخير ،فكان
-يبني ابن سينا أطروحته خلاله على رهان التخليق ،وكانت في موقفه هذا مؤمنًا أكثر منه
الأخلاقية على خلفية إسلامية تتطلع إلى تطهير الأمة الإسلامية
تتأسس على مرجعية القرآن والسنة متفلس ًفا»(.)25
النبوية من خلال منظوره للنفس وإخراجها من حالة التفكك في ضوء المعطيات السابقة ،يمكن
الإنسانية وطرق السعادة وماهيتها، الأخلاقي وانحطاط في القيم كانت
مما يجعلنا نفند ما راج عند بعض تعاني منها في عصر الملل والنحل، القول بأن ابن سينا قد نجح
المتهافتين من فقهاء الدين الذين في تجسير الهوة بين الأخلاق
فرسمت لها خارطة طريق والدين والفلسفة مضفيًا على
اتهموه بالزندقة والإلحاد. لسعادتي الدنيا والآخرة.
-يراهن ابن سينا على تخليق الأخلاق حلة دينية ،لكن من
المجتمع منطل ًقا مما هو كائن إلى خاتمة منظور فلسفي يؤمن بالتعايش
ما ينبغي أن يكون ،وذلك لإصلاح السلمي بين الشريعة والفلسفة
قيم المجتمع الذي انقسم إلى فرق لا نستطيع أن نوفي ابن سينا حقه في إطار المقاربة التوفيقية الساعية
وأحزاب وتفرقت به السبل والأهواء، بالرغم مما قمنا به في هذه الرحلة إلى التقريب بين الحقلين الديني
وسبيل التخليق الاعتماد على التعقل والفلسفي ،حيث ينظر إلى المفاهيم
ونبذ الفرقة والعصبية وتوخي المعرفية التي أرقنا فيها سؤال
الأخلاق وهو موضوع هذا المقال،
السعادة الأخروية الخالدة وقانا الله شر التيه ،وهدانا إلى سبل
السلام ،ومع ذلك حاولنا تسليط
الضوء على الفلسفة الأخلاقية لهذا
