Page 252 - merit 53

‫العـدد ‪53‬‬ ‫‪250‬‬

‫مايو ‪٢٠٢3‬‬ ‫العلامة من منطلق سيميائي‬
‫يحفر في الأنساق المتخفية‬
‫والمساحات العامة‬ ‫قرطاج مع روما‪ .‬ويأتي‬
‫والافتراضية في مونديال‬ ‫هذا في انسجام مع القميص‬ ‫وراءها ويحدد حياة العلامة‪.‬‬
‫قطر ‪ 2022‬فضا ًء رحبًا‬ ‫فاللباس من وجهة نظر‬
‫لتمارس الجماهير التونسية‬ ‫الرسمي لمنتخب تونس في‬
‫استجاباتها البليغة‪ ،‬لتضحى‬ ‫مونديال قطر ‪ 2022‬الذي‬ ‫سيميائية لغ ٌة ‪-‬كما يشير‬
‫(الملاعب) بدي ًل للاحتجاج‬ ‫ُرسم عليه «درع حنبعل»‪،‬‬ ‫«رولان بارت»‪ ،-‬تساهم في‬
‫والتفريغ النفسي‪ ،‬ولعل‬ ‫ومنها جاءت تسمية «نسور‬
‫تشكيل الهوية‪ ،‬وقد مثلت‬
‫الأهم في استجابات‬ ‫قرطاج»‪.‬‬ ‫«الشاشية التونسية»(‪)3‬‬
‫الجمهور التونسي أنها مثلت‬ ‫ومن جانب آخر مثل الجسد‬ ‫العنوان الأبرز بوصفها‬
‫علام ًة سيميائي ًة تعكس‬
‫انعكا ًسا للهوية ال ُقطرية‬ ‫فضاء لتشكل الهوية من‬ ‫تشبثهم بتقاليد وهوية‬
‫والإقليمية والقومية‪ ،‬حيث‬ ‫خلال التفاف العلم التونسي‬
‫أضحت الأناشيد والهتافات‬ ‫وتوزعه على الجسد أو رسمه‬ ‫البلد‪ ،‬حيث يتم استدعاؤها‬
‫على الوجه‪« ،‬ليستوي الجسد‬ ‫من التاريخ كجزء من‬
‫والشعارات سفي ًرا عالميًّا‬ ‫كام ًل حام ًل أيقونيًّا متحر ًكا‬
‫لثقافة البلد وتجذره في منوال‬ ‫الموروث التونسي التقليدي‬
‫تختفي أبعاده المادية لتحل‬ ‫وله تأصيل مرتبط بفترة‬
‫ثقافي مميز‪ .‬ولم يكن هذا‬ ‫الأبعاد الرمزية مضمون‬
‫بمعزل عن نسق عام تريد‬ ‫الشعار»(‪ )4‬لنشهد تحو ًل‬ ‫الأندلسيين‪ .‬ولم تكن خوذة‬
‫الجماهير إيصاله للمتلقي‬ ‫من جسد َي ْصدح بال ُهتاف‬ ‫حنبعل القائد العسكري لمدينة‬
‫والمتمثل في حضور الذات‬ ‫إلى جسد يمارس الهتاف‬
‫وتجسدها كائنًا لغو ًّيا معب ًرا‬ ‫قرطاج التاريخية بمنأى عن‬
‫الصامت ولا ينفك عنه ويعبر‬ ‫دخولها ساحة الفعل البلاغي‬
‫وتاري ًخا رمز ًّيا متجد ًدا‪،‬‬ ‫به عن معطيات اجتماعية‬ ‫حيث ارتدتها بعض الجماهير‬
‫رغم كل محاولات الإقصاء‬ ‫ثقافية‪ .‬فالجسد واللباس‬ ‫تصوي ًرا لتونس الضاربة في‬
‫مرآة التاريخ ووجهه‪.‬‬
‫والتهميش‬ ‫لقد شكلت الملاعب‬ ‫القدم‪ ،‬وعلامة على تأصلهم‬
‫في الحقبة البونية وحرب‬

‫الهوامش‪:‬‬

‫‪ -1‬وقع الإشارة إلى هذا الموضوع والتأسيس له من قبل الباحث عماد عبد اللطيف‪( .‬انظر عماد عبد‬
‫اللطيف‪ ،‬بلاغة جمهور كرة القدم‪ ،‬تأسيس نظري ومثال تطبيقي‪ ،‬مجلة العمدة في اللسانيات وتحليل‬

‫الخطاب‪ ،‬العدد ‪.)2019 ،6‬‬
‫‪ -2‬أرسى هذا المفهوم الباحث عماد عبد اللطيف منذ سنة ‪( ،2005‬انظر‪ ،‬عماد عبد اللطيف «بلاغة‬
‫المخاطب‪ :‬البلاغة العربية من إنتاج الخطاب السلطوي إلى مقاومته»‪ ،‬ضمن السلطة ودور المثقف‪ ،‬جامعة‬

‫القاهرة‪ ،‬ص‪.)23 -21‬‬
‫‪ -3‬الشاشية هي قبعة تلبسها العديد من الشعوب الإسلامية‪ .‬وهي في تونس تدرج ضمن اللباس‬

‫التقليدي‪ ،‬وتعود أصولها عند البعض إلى الأندلس‪.‬‬
‫‪ -4‬الأزهر الزناد‪ ،‬اللسانيات في قلب المسيرات‪ ،‬الشعارات خطا ًبا طقوسيًّا‪ ،‬جامعة منوبة‪ ،‬ص‪.30‬‬