Page 309 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

298 Parte III.— Textos: Tohfa, 16
Los dos estados místicos que se llaman opresión y expansión tie-
nen sólo lugar en los comienzos del estado del amor perfecto, no en
su fin, ni tampoco antes de este estado. Así, el que todavía está en el
grado del amor ordinario no experimenta ni opresión de espíritu ni
expansión, sino únicamente temor y esperanza. El sentimiento de opre-
sión se experimenta si aparecen los estímulos de la concupiscencia
sensitiva y tienden a dominar sobre el alma. El sentimiento de expan-
sión, en cambio, se manifiesta si aparece la pureza del corazón como
dominante. A veces sobrevienen en lo íntimo uno u otro de ambos
sentimientos, sin que se conozca cuál sea la causa que los produce.
El que está ya privado de opresión y expansión por haber superado
ambos sentimientos, es que su alma llegó a la quietud o a! sosiego (1).
Amir ben Abdala (2) decía: "No me importa si fué una mujer lo
que vi o si fué una pared." Esto es lo que se llama aniquilación o éx-
tasis. Consiste en que se pierda la conciencia de todas las cosas, sin
tener ya nada el sujeto como suyo. El estado opuesto se llama subsis-
tencia, que consiste en que el sujeto pierda la conciencia de sus actos,
por subsistir sólo en el alma la presencia de Dios. Dícese también que
el éxtasis es el olvido absoluto de las cosas, tal como lo experimentó
Moisés, cuando su Señor se le reveló en el monte... El éxtasis es exte-
rior, si Dios se revela por medio de sus operaciones ad extra y esta
revelación priva súbitamente al siervo de la facultad de ver fuera de
Dios acto alguno, sea de sí mismo, sea de los demás. El éxtasis es
interior, cuando Dios se revela, unas veces, por medio de sus atribu-
tos, y otras por medio de la contemplación de las huellas de la ma-
jestad de su esencia, en tal medida, que la luz de la Verdad divina se

(1) A este breve esquema reduce Abenarabi la teoría de ambos estados,
que tanta importancia había de alcanzar, dos siglos más tarde, dentro de la
escuela de los xadilíes, los cuales, a semejanza de San Juan de la Cruz, basa-
ron toda la psicología de la vida espiritual en el ritmo de la "opresión" (cabd)
y de la "expansión" (bast), para otorgar la primacía a la "opresión", que San
Juan de la Cruz llamó "aprieto".
(2) No me es posible identificar la personalidad de este sufi, por ser muy
común su nombre.