Page 39 - La pratique spirituelle

Ces résonances privilégiées étant en lien avec des conditionne- Le Tibétain parle de la destruction du corps astral et du corps
ments, s’agit-il alors bien là d’amour ? causal avant la Libération : « Plus tard, sur le sentier de l’Ini-
Ce n’est pas de l’amour, au sens vrai. Ce sont des réso- tiation, le corps causal disparaît et l’initié est libre dans les trois
nances, qui expriment l’amour, mais n’en sont que son expres- mondes. Le corps astral et le corps causal sont, dans le langage
sion. L’amour lui-même est libre de l’expression, tout comme de l’ésotérisme, supplémentaires à la réalité. Ils ont eu une réa-
le soleil qui est libre des rayons qui le prolongent. Le rayon lité temporaire pendant le processus de l’évolution. Ils dispa-
n’est pas le soleil, bien qu’il en soit dépendant. raissent et l’initié reste en possession d’un pouvoir sur la forme

* et d’une conscience pleinement éveillée. » Comment interprétez-
* * vous ce commentaire du Tibétain ?
Lorsque le projecteur s’éteint, le film s’arrête. Il en est de
Peut-on dire qu’il y a comme deux voies vers la réalisation du même avec les projections mentales qui, lorsqu’elles ne sont
Soi : une qui s’appuierait sur le « Je suis cela », et l’autre sur la plus nourries par la complicité admirative, se tarissent et
déconstruction du monde objectif ? s’éteignent. Ce sont elles qui nourrissent le corps de désir et
Oui, on peut parler d’une attention, qui se tourne soit vers
ce que vous n’êtes pas, soit vers ce que vous êtes, s’absorbant les mémoires qui constituent l’histoire.
alors dans la réalité une. Le « je ne suis pas cela » et le « je suis Le corps causal correspond-il aux vasanas et samskaras qui dis-
Cela » sont des pointeurs. Le premier œuvre par l’élimination, paraissent lorsque l’éveil est stable ?
le second par l’affirmation.
Oui, on peut voir le corps causal comme l’agrégat de
mémoires qui survit à la mort du corps physique. Cet agrégat
Une voie ramène l’attention vers ce qui est attentif et l’autre
remet en cause les perceptions ? Aussi sont-elles indissociables constitue le sédiment nécessaire à la préparation d’une incar-
ou pas ? Est-ce cela que l’on appelle la voie de la connaissance ? nation. Dans la tradition de l’Inde, le corps causal est nommé
La voie de la connaissance explore en effet ces deux aspects corps d’ignorance, et constitue ce qui est présent dans le som-
de la compréhension, à la fois de l’irréalité de l’objet, et du meil profond et dans l’état sans pensée. Il reste objectif, et
pressenti de la réalité non-objet. Tant que votre regard est peut être considéré comme ignorant, dans la mesure où il est
attiré par l’objet, il reste fixé sur lui, et s’ignore lui-même vide de toute connaissance objective. Du fait de son caractère
comme source de la manifestation. Le « je ne suis pas cela » vide de contenu, il est parfois pris pour l’ultime sujet, alors
détourne le regard de l’objet. Le « je suis Cela » ramène le qu’il reste encore objet. C’est ce vide-objet qu’il convient de
regard à la plénitude de ce qui regarde. Ils sont donc com- transcender, pour s’établir dans le corps supracausal, puis dans
plémentaires, œuvrant tous deux à la réalisation de ce l’absolu de la conscience sans forme. Les mémoires peuvent,
que vous êtes. elles-mêmes, être vues comme faisant partie de l’ignorance,
* donnant l’illusion de la réalité, alors qu’elles ne sont que de la
* * lumière en forme.

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