Page 172 - V4

Sefer Chafetz Chayim םייח ץפח רפס 6 VOL-4
Hilchot Esurei Rechilut תוליכר ירוסיא תוכלה
Kelal Dalet - Halachah 2 ג הכלה - ג ללכ

brought down in Shulchan Aruch Choshen Mishpat, section #19, in the ןועמש 'ר ףוסבל ואשׂעדמ ר"השלל בשחנ הז רבדו
nd
Shach’s commentary, the 2 notation quoting our teacher and revered sage
MaHaRa Stein. Please see the explanation of MaHaRa Stein commenting זמר וז היארלו ,תומצע לש לג הז רובע יאחוי רב
on the Se’Mag (9 Lav) who derived this law from the cited Gemara הנשמב )ט"כ( ןירדהנסמ היאר דועו .הנשמ ףסכה
th
Babba Kamma.
ירבחו הכזמ ינא רמאי אל ןיד תיבמ אצישכ ןינמו
(RK4/1/2)-(2).. Nevertheless it is called gossip: Even if his only וליפאד הנשמה ןושל תמיתסמ עמשמו 'וכו ןיבייחמ
intention is to strive to reach the truth, that the person who should have
been the winner of the court case was found instead to be liable, this too .ןיד לעבל עדוי ןפ הז רמול רוסא רחאל
is forbidden (and proof comes from the cited Gemara Babba Kamma)
because it is very easy to make a mistake (in matters such as these) since רפסמה ירבד י"עש אצמי םימעפל יכ .ברה פ"ע )ו(
the speaker did not hear the arguments of the other side. And even if all
of the arguments of both sides of this court case are clearly known to him, שיש ןוגכ ,םהמ דחא לע תונג זמר םוש היהי אל
still it is forbidden to speak in the presence of the party who was found .ומע ןידהש םהמ דחא לכל םינפ
liable because what good could come from that since the verdict was
finalized and irrevocable. Even if there was a legal error that would have הז תולגלמ וריהזה וליפא יאדוב הזבד .וינב לע )ז(
reversed the verdict, still, one should not tell the losing party. Rather, one
should first approach the Beit Din and speak with the judges (and discuss לע ובלב טוקני ףכת יכ ,איה הרומג תוליכר ונבל
his concerns about the legal issues of the case), perhaps they will rescind לע רבדמש ימל אנוש באה יכ עודיכ ,ינולפ ותוא
their decision, as our Authorities explained in Shulchan Aruch Choshen
Mishpat, section #19, cited above. רמאש הפ ץוצר ש"מכו( ,וילע רבדיש ןפא לכב ונב
,ומאו ויבא לע ונבל ןידה אוהו .)ינב לע אירוטליד
רשא ךער 'וכו ךיחא ךתיסי יכ האר 'פ ירפסב ש"ממ
Mekor Hachayim
תנוכ יהוזו .שמוחב י"שרב אבוהו ךיבא הז ךשפנכ
RK4/2. If Reuven degraded Shimon in the presence of two people השענ ןבה ןיא לכל )ב"ע ה"פ( ןירדהנסב ארמגה
and one of those two people then violated the esur of Rechilut
and conveyed Reuven’s comments to Shimon, still the second ירהש ,תיסממ ץוח ,וללקלו ותוכהל ויבאל חילש
of these two men should be careful not to convey (3) those same אהד שורפ ,וילע הסכת אלו לומחת אל הרות הרמא
comments back to Shimon, and all the more so if he embellishes המו .ךתיסי יכ ארק תלחתב ביתכד המ לכ לע יאק
those comments, it is forbidden and he is called a “gossip.” There is
no question that if he understands Shimon is still not quite sure that ,ארבסה דצמ אוה ,םיבורק ראש ןינעל ונבתכש
those comments were really made by Reuven (for example, Shimon רבד ינולפש ול רפסי םא ,ובורקו ולאוג אוהד ןויכ
asks him- “Is it true what your friend told me, that Reuven degraded .הז רובע וילע ופא הרחי ,וילע
me in front of both of you?”), it is absolutely forbidden to convey
those comments to him. But even if Shimon seems to have believed )ב"ע ב"ע( ןירדהנסב ש"ממ הז לע גישהל ןיאו
the first speaker, still this second speaker may not even disclose
those comments because repeating those comments will only cause תרתחמב רתח ויבא םאד ,שמשה החרז םאד אנינעב
Shimon to hate Reuven even more since he was the second person םא וליפא ונבל בהוא ויבא אמתסמד ,וגרהל רוסא

171 162
volume 4 volume 4