Page 187 - IYUN
P. 187
ערב שבת כניסת ליל שבת יום השבת הבדלה צרכי שבת מוקצה מלאכות צרכי מאכל מלאכת שמירת גזירות קטן (רס-רסו) עיון ההלכה סימי רפא -שלא יכרע בולר אנחנו מודים קפז
(רמב-רנט) שבת (רסז-רפ) (רפא-רצג) (רצד-ש) (שא-שז) (שח-שיג) (שיד-שכא) (שכב-שכד) עכו"ם גופו וממונו ותולדות (שמג)
(שכה) (שכו-שלה) (שלו-שמב) סימן רפא -שלא יכרע בולך אנחנו מודים
סעיף א
א[ שחרית של שבת:
א .אימתי ומ"ט -נוהגים שבשבת מאחרין יותר לבא לבהכ"נ מבחול ,משום דבתמיד
של ימות החול נאמר 'בבקר' ואצל שבת נאמר "וביום השבת" דמשמע איחור
(רמ"א)[ .ומ"מ צריכין ליזהר שלא לעבור זמן ק"ש] .וברש"י משמע שגם בשבת מצוה
למהר לקרוא ק"ש כותיקין{ .ס"ק א}.
ב .לא אמר ההוספות שבתפלה ,האם מחזירין אותו; (א) מזמורים -אין מחזירין אותו,
ואין חיוב לאמרן אחר התפלה {רמ"א וס"ק ג}.
(ב) נשמת -אין מחזירין אותו .ואם נזכר כשהתחיל ישתבח מסתברא שעד שלא
אמר בא"י א-ל מלך וכו' יחזור לנשמת ויאמר כסדר {ס"ק ב וד"ה ובכל}.
(ג) לא-ל אשר שבת -מחזירין אותו (רמ"א) .ואין הכונה שמחזירין אותו לברכת
יוצר אור ,אלא לאחר תפלת ח"י יאמר כך בלי ברכה ,ויתחיל משבח נותנים וכו'.
ואם נזכר קודם שאמר בא"י יוצר המאורות ,אפשר דיש לחזור ולהתחיל מלא-ל
אשר שבת .ומ"מ לא ידלג לכתחלה הנוסח דלא-ל אשר שבת או הכל יודוך כדי
להתפלל בצבור ,שהרי כ"ז נזכר בזהר ,ש"מ שנוסח ברכה כך היא{ .ס"ק ג}.
ג .איחר לבוא לבית הכנסת האם עדיף פסוקי דזמרה או נשמת -יותר טוב שידלג
מפסוקי דזמרה ולא ידלג נשמת{ .עי' ד"ה ובכל דבר}.
ד .דרך אמירתם -יש להאריך ולהנעים בזמירות (רמ"א) .היינו לאמרם בנגון שיש בו
נעימה כעין שעושין בפסוקי דזמרה ,אבל לא להאריך הרבה[ .וכבר הפליגו הקדמונים
בגנות המשוררים המאריכים ומפרידים אות מחברתה ותיבה מחברתה .וביותר מצוי קלקול ע"י
הנגונים בסיום הברכה כשעונין הקהל אמן לפעמים עונין קודם שיסיים ממש הברכה ,ולפעמים
מאריכין בניגון אחר סיום התיבה ועונין בהפסק גדול אמן]{ .ס"ק ד} .ואין למחות במאריך
בהם (רמ"א) .ומ"מ יש ליזהר מאד שלא לעבור זמן ק"ש ותפלה עי"ז {ס"ק ה}.
הולך
במדבר
(שמד)
