Page 101 - IYUN

‫הפרשה א‬ ‫ברכה‬ ‫עיון‬

‫ברכה‬ ‫ולפום ריהטא יל"ע‪ ,‬דהא דלא קם נביא כמשה רבינו‪ ,‬היינו שבנבואה‬
‫לא קם כמותו‪ ,‬אבל היכא מצינו לענין חכמה דלא קם כמשה‪ .‬ואדרבא‬
‫הלא אצל שלמה המלך נאמר (מלכים‪-‬א ג‪ ,‬יב)‪' :‬ונתתי לך לב חכם ונבון‬
‫אשר כמוך לא היה לפניך ואחריך לא יקום כמוך'‪ ,‬וראה ברמב"ם (פ"ט מהל'‬
‫תשובה ה"ב) שכתב‪ ,‬שהמשיח בעל חכמה יותר משלמה ]וכן איתא במדרש‬

‫תנחומא (תולדות סי' יד) שמלך המשיח נישא ממשה‪ .‬וראה עוד במנחות (כט‪ ,‬ב)‪ :‬בשעה‬

‫שעלה משה למרום וכו' עקיבא בן יוסף שמו וכו' יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על‬

‫ידי וכו'‪ ,‬עיי"ש‪ .‬ובילקוט הראובני (כאן) כתב‪' :‬ולא קם עוד נביא'‪ ,‬אבל חכם קם‪ ,‬ומנו ר'‬

‫עקיבא וכו'‪ ,‬עיי"ש[‪ ,‬ומכל הלין צ"ע מש"כ הרביד הזהב שמכאן מקור לדברי‬
‫הגמ' שאין ב"ד יכול לבטל דברי ב"ד חבירו אלא א"כ גדול ממנו בחכמה‬

‫ובמנין‪] .‬עוד בענין זה‪ ,‬ראה מש"כ בגליון שנה ג (גליון לח פר' ברכה אות ח)]‪.‬‬

‫ה‪ .‬מחיקת שמות התורה בניתוץ הלוחות‬

‫לעיני כל ישראל (לד‪ ,‬יב)‬

‫לעיני כל ישראל‪ ,‬שנשאו לבו לשבור הלוחות לעיניהם‪ ,‬שנאמר ואשברה לעיניכם‬
‫(לעיל ט‪ ,‬יז) והסכימה דעת הקב"ה לדעתו‪ ,‬שנאמר (שמות לד‪ ,‬א) אשר שברת‪ ,‬יישר‬

‫כחך ששברת (רש"י)‬

‫יש לתמוה‪ ,‬איך היה מותר למשה רבינו לשבור את הלוחות‪ ,‬הא איכא‬
‫איסורא דמחיקת השם ]סנהדרין (נו‪ ,‬א); רמב"ם (ריש פ"ו מהל' יסודי התורה)]‪ ,‬וכן‬
‫איסור נתיצת הקודש ]רש"י לעיל (יב‪ ,‬ד) בשם הספרי); רמב"ם (שם ה"ז ופ"א מהל'‬

‫בית הבחירה הי"ז)]‪.‬‬

‫ואם כי היה מקום לומר שבשבירת הלוחות היה בזה משום פיקוח‬
‫נפש‪ ,‬שבכך הציל את ישראל מכליון‪ ,‬כמבואר במדרש (שמות רבה מו‪ ,‬א)‪:‬‬
‫כך עשה משה‪ ,‬אמר‪ ,‬אם אין אני משבר את הלוחות אין לישראל עמידה‪,‬‬
‫וכו'‪ ,‬עי"ש עוד ]ובזה א"ש קושיית המפרשים היאך סיימה התורה בשבירת הלוחות‪,‬‬

‫וכי לא נמצא דבר טוב יותר לסיום חמשה חומשי תורה משבירת הלוחות‪ .‬ולמתבאר א"ש‬

‫ששבירת הלוחות היה הדבר הגדול ביותר לכלל ישראל‪ ,‬שבכך ניצלו מכליה‪ ,‬וגם נשארו‬

‫עם הברית להקב"ה שהם 'לוחות הברית'‪ ,‬שהרי אם לא היה משה שוברן היו הלוחות‬