Page 123 - RTZ

‫הפרשה קכ‬ ‫פקודי‬ ‫עיון‬

‫פקודי‬ ‫ה‪ .‬המנורה 'הטהורה'‬

‫את המנרה הטהרה (לט‪ ,‬לז)‬

‫בחזקוני פירש אקרא 'ואת המנורה הטהורה' (לעיל לא‪ ,‬ח)‪ :‬לא מצינו‬
‫בשום כלי שבמשכן שנקרא טהור‪ ,‬רק המנורה‪ ,‬והשולחן בפרשת אמור‬

‫(ויקרא כד‪ ,‬ו)‪ ,‬והטעם לפי שלא היה עליהם שום מתן דמים‪ ,‬עכ"ל‪.‬‬
‫וצ"ע‪ ,‬הלא גם על הארון והכיור לא היה מתן דמים ואעפ"כ לא נכתב‬

‫עליהם התואר 'טהור'‪.‬‬

‫[ואין לומר לענין הארון שהיתה הזאת דם של פר ושעיר ביום הכפורים על הכפורת‬
‫שהיתה נתונה על הארון‪ ,‬וכדכתיב (ויקרא טז‪ ,‬יד) 'ולקח מדם הפר והזה באצבעו על פני‬
‫הכפרת קדמה ולפני הכפרת יזה שבע פעמים' וגו'‪ ,‬זה אינו‪ ,‬דהא מפורש ביומא (נה‪ ,‬א)‬
‫שכשהוא מזה אינו מזה על הכפורת ממש אלא כנגד עוביה של כפורת‪ .‬ופירש"י שם (ד"ה‬

‫אינו מזה)‪ :‬ולא היו דמים נוגעין בה‪.‬‬

‫וראה מדרש תנחומא (פרשת ויקהל סי' י)‪ :‬אמר רבי אליעזר ברבי יוסי אני ראיתי‬
‫את הכפורת ברומי וראיתי עליה כמין טיפי דם‪ ,‬ושאלתי אותם מה הדם הזה שעל‬
‫הכפורת‪ ,‬ואמרו לי מדם של יוה"כ מה שהיה כהן גדול מזה‪ .‬אמנם יעו"ש בפי' עץ יוסף על‬
‫המדרש‪ ,‬דהא דאמר 'כפורת' הוא ודאי טעות סופר‪ ,‬שהרי הכפורת גנוזה על הארון‪ ,‬ולכן‬

‫צריך לומר אני ראיתי את 'הפרוכת']‪.‬‬

‫ו‪ .‬מקום כלי המשכן קודם הקמתו‬

‫ביום החדש הראשון באחד לחדש תקים את משכן אהל‬
‫מועד (מ‪ ,‬ב)‬

‫על הכתוב 'ובצלאל בן אורי וגו' עשה את כל אשר צוה ה' את משה'‬
‫(לעיל לח‪ ,‬ב) פירש רש"י‪' :‬אשר צוה אותו משה'‪ ,‬אין כתיב כאן‪ ,‬אלא 'כל‬
‫אשר צוה ה' את משה'‪ ,‬אפילו דברים שלא אמר לו רבו‪ ,‬הסכימה דעתו‬
‫למה שנאמר למשה בסיני‪ .‬כי משה צוה לבצלאל לעשות תחילה כלים‬
‫ואחר כך משכן‪ ,‬אמר לו בצלאל‪ ,‬מנהג העולם לעשות תחילה בית ואחר‬