Page 193 - RTZ

‫ההלכה קצ‬ ‫שבוע פרשת תשא‬ ‫עיון‬

‫לפלפולא‬

‫חה‬ ‫בדין בדיקה קודם י"ד וברכה עליה‬

‫בשו"ע )סי' תלו ס"א( כתב‪ :‬המפרש מיבשה לים או יוצא בשיירא‪ ,‬ואינו מניח‬
‫בביתו מי שיבדוק‪ ,‬תוך שלשים יום זקוק לבער‪ ,‬ע"כ‪ .‬וכתב הרמ"א בשם הכל בו‪:‬‬
‫'ולא יברך אז על ביעור חמץ'‪ .‬והב"ח שם כתב לחלק בין הבודק בתוך שלשים‬

‫יום או כשבודק קודם‪ ,‬יעו"ש‪.‬‬

‫ועי' במאירי )פסחים ו‪ ,‬א( שכתב‪ :‬כל אלו שבודקין קודם זמן יש אומרים שאין‬
‫מברכין‪ ,‬לפי שאין שעת המצוה אלא מאור י"ד‪ ,‬וי"א שמברכין‪ ,‬עכ"ל‪ .‬ועי'‬
‫בריטב"א שהכריע שכשבודק תוך שלשים יום חייב לברך‪ ,‬אבל כשבודק קודם‬
‫שלשים יום‪ ,‬וכגון בדעתו לחזור שחייב לבדוק אפילו מר"ה‪ ,‬בכה"ג לא יברך‪.‬‬

‫והוא כמש"כ הב"ח‪.‬‬

‫ובביאור הגר"א )סי' תלו‪ ,‬שם( פירש הטעם שאין מברכין על בדיקה שקודם‬
‫י"ד‪ ,‬משום שהברכה על הבדיקה היא על ביעור חמץ‪ ,‬והיינו לפי שמיד הוא‬
‫מבטל ומצניע את הידוע לו עד שעה חמישית ואז מבערו‪ ,‬וא"כ קודם י"ד שאינו‬
‫מבטל החמץ ועדיין הוא משתמש בו לא שייך לברך על ביעור חמץ‪ ,‬יע"ש‪.‬‬

‫והביאו המשנה ברורה שם )סק"ד(‪.‬‬

‫ובדעת הסוברים שאף קודם י"ד מברך על הבדיקה‪ ,‬צ"ל דס"ל דמ"מ יכול לברך‬
‫על ביעור חמץ ולא איכפת לן שעדיין משתמש בזה‪ .‬אלא דלפ"ז לא מובן לדברי‬
‫הריטב"א‪ ,‬שכתב לחלק בין בדיקה שקודם ל' יום שאינו מברך עליה‪ ,‬לבדיקה‬
‫בתוך ל' יום שמברך‪ ,‬ודבריו צ"ב‪ ,‬דאם ס"ל דאי אפשר לברך על ביעור חמץ‬
‫כשמשתמש בחמץ‪ ,‬א"כ אף תוך ל' לא יברך‪ ,‬ואם ס"ל שאין חסרון בזה‪ ,‬למה‬

‫לא יברך אף קודם ל' יום‪.‬‬

‫עוד יש לדון האם מעשה הבדיקה שתיקנו חז"ל בבדיקה הוא אף בבודק מראש‬
‫השנה‪ ,‬שכל בדיקה שחייבוהו חז"ל תיקנו בזה מעשה מצוה גמור מדבריהם‪,‬‬
‫שאין הבדיקה אלא כדי שלא יעבור בבל יראה ]ויש לדון בזה‪ ,‬בהא דנחלקו‬
‫הפוסקים בבודק קודם י"ד‪ ,‬אם חייב גם לבטל אחר הבדיקה כתקנת ר"י שהבודק‬
‫צריך שיבטל‪ ,‬או שיכול להמתין עם הביטול עד ערב פסח‪ ,‬דדעת הט"ז )סי' תלו‬
‫סק"ב( שאי"צ לבטל מיד אלא בער"פ‪ ,‬אכן המג"א שם )סק"א( נקט דכיון שחל‬

‫עליו חיוב בדיקה צריך גם ביטול‪ .‬ודו"ק[‪.‬‬

‫השתתהפושתתתבפמוסתגרבתמ זסוגרמותתזנויתמובתלנימתודבליההמוסדפהקההסשפבקועהישבבושעביועב זשהבובעמזשהךבלמפשחוךתלפשחעוהת שעה‬