Page 63 - RTZ

‫הפרשה‬ ‫תצוה‬ ‫עיון‬

‫תצוה‬ ‫ג‪ .‬הקרבת משה את אהרן לכהונה‬

‫ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך וגו' לכהנו לי (כח‪ ,‬א)‬

‫במדרש רבה (לז‪ ,‬ד) איתא‪ :‬דבר אחר‪' ,‬ואתה הקרב אליך'‪ ,‬הדא הוא‬
‫דכתיב (תהלים קיט‪ ,‬צב)‪' :‬לולי תורתך שעשעי אז אבדתי בעניי'‪ ,‬כשאמר‬
‫הקדוש ברוך הוא למשה 'ואתה הקרב אליך' וגו'‪ ,‬הרע לו‪ .‬אמר לו‪ ,‬תורה‬

‫היתה לי ונתתיה לך שאלולי היא אבדתי עולמי וכו'‪ ,‬עי"ש‪.‬‬

‫וצ"ב‪ ,‬הרי התורה מעידה על משה רבינו (במדבר יב‪ ,‬ג)‪' :‬והאיש משה‬
‫ענו מאד מכל האדם'‪ ,‬והיאך יתכן שהרע לו למשה על שניתנה כהונה‬

‫לאהרן‪.‬‬

‫וביותר צ"ע‪ ,‬דאדרבא איפכא מצינו‪ ,‬כשאמר לו הקב"ה למשה שילך‬
‫למצרים לגאול את ישראל‪ ,‬סרב לילך‪ ,‬ופירש"י (לעיל ד‪ ,‬י) הטעם‪ ,‬לפי‬
‫שלא היה רוצה ליטול גדולה על אהרן אחיו‪ ,‬שהיה גדול ממנו ונביא היה‪.‬‬

‫וא"כ מה זה שהרע לו עכשיו שניתנה הכהונה לאהרן‪.‬‬

‫עוד צ"ב‪ ,‬היאך נתקררה דעתו של משה כשהשיב לו הקב"ה 'תורה‬
‫היתה לי ונתתיה לך'‪ ,‬הלא גם קודם ידע דבר זה שהוא מקור התורה‪ ,‬כמו‬
‫שנאמר (מלאכי ג‪ ,‬כב)‪' :‬זכרו תורת משה עבדי'‪ ,‬ומה נתחדש לו עתה בזה‬

‫[ועיי"ש בפירוש מהרז"ו (על המדרש)‪ ,‬שהפסוק 'לולי תורתך שעשעי' אמרה משה‪ .‬וגם‬

‫זה צ"ע דלפי"ז מה הכוונה 'אז אבדתי בעניי'‪ ,‬וכי איזו עניות היתה למשה בזה שאהרן‬

‫נבחר לשרת בקודש‪ .‬ובאמת שאר מפרשי המדרש שם פירשו את הדרש‪ ,‬שהקב"ה אמר‬

‫למשה שלולי התורה שניתנה למשה היה מאבד עולמו]‪.‬‬

‫ד‪ .‬מקום הפעמונים שברימוני המעיל‬

‫ועשית על שוליו רמני תכלת וגו' על שוליו סביב ופעמני‬
‫זהב בתוכם סביב (כח‪ ,‬לג)‬

‫בתוכם סביב‪ ,‬ביניהם סביב‪ ,‬בין שני רמונים פעמון אחד דבוק ותלוי בשולי‬
‫המעיל (רש"י)‬

‫כשיטת רש"י נקט גם הרמב"ם (פ"ט מהל' כלי המקדש ה"ד)‪ ,‬וז"ל‪ :‬והזוג‬