Page 66 - RTZ

‫הפרשה‬ ‫תצוה‬ ‫ו עיון‬

‫כלשון הפסוק (ויקרא ו‪ ,‬ו)‪' :‬אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה'‪[ .‬ראה עוד‬

‫בהגהות שיטה מקובצת למסכת זבחים (סא‪ ,‬ב אות ו)‪ ,‬וכן ראה בחזקוני (במדבר יז‪ ,‬ד‪-‬ה)‬

‫מה שפירש צורת ציפוי מזבח הנחושת במחתות הנחושת עיי"ש‪ ,‬ודו"ק]‪.‬‬

‫ובעצם שיטת רש"י ודעימיה שלא היה גג למזבח‪ ,‬יל"ע‪ ,‬מהא דאיתא‬
‫במדרש תנחומא (תרומה יא) שכשנצטווה משה על עשיית המזבח היה‬
‫מתמיה ואומר לפני הקב"ה‪ :‬רבון העולמים אמרת לי לעשות מזבח עצי‬
‫שטים ולצפותו נחושת‪ ,‬ואמרת לי 'אש תמיד תוקד על המזבח'‪ ,‬אין‬
‫האש מעברת אותו ציפוי ושורפת את העץ‪ ,‬ע"כ‪ .‬הרי מפורש בתנחומא‬
‫שהמזבח היה לו גג‪[ .‬ראה תוס' חגיגה (כז‪ ,‬א ד"ה שאין בו) וביערות דבש (ח"ב דרוש‬

‫ז)‪ ,‬ודו"ק]‪.‬‬

‫אביטה ארחותיך ‪ -‬סוגיה בפרשה‬

‫ז‪ .‬כמין ‘כי’ יווני‬

‫כל שבעת ימי המילואי היה משה מושח את אהרן ו בין עיניו כמין כי פרי זו א‬
‫במדבר ז א‬

‫ורקיקי מצות משוחי ‘ יכול כדר המושחין אמרת בשמן‘ כדי קיו שמן כיצד‬
‫הוא עושה ובל אצבעו ונותן אחת על זו ואחת על זו כמין כי ש ו ו ‪.‬‬

‫א שתי משיחות נאמרו בפרשה רקיקי מצות משוחי בשמן‘ כ ב ומשיחת‬
‫אהרן ובניו ש ז ‪.‬‬

‫ושנינו במשנה מנחות עד ב ל בי משיחת הרקיקי כיצד מושחן כמין כי‘ וב מ‘‬
‫פירשו ש עה א מאי כמין כי אמר רב כהנא כמין כי יווני‘ וכן תנו בברייתא הוריות‬
‫יב א כיצד מושחין את הכהני כמין כי ע“כ וב מ‘ פירשו מאי כמין כי אמר רב‬

‫מנשיא בר דא כמין כ יוני ע“כ‬
‫ב מבואר שבמשנה ובברייתא כששנו כמין כי לא הוצרכו לפרש מהו כי‘ כיון שבני‬
‫אר ישראל היו מכירי לשון יוונית וידעו מהו כי‘ ואמוראי בבל הוצרכו לפרש מהו‬

‫כי‘ כיון שבבל לא היו מכירי בלשון יווני‬

‫וכמו שאמרו ב מ‘ ו ה מ ב אמר רבי באר ישראל לשון ור י למה אלא אי‬
‫לשון הקודש אי לשון יוונית ואמר רב יו בבבל לשון ארמי למה אלא או לשון‬