Page 107 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 107
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות עט
ופשוט שב"אין סוף" שהינו בלא גבולות כהוראת שמו ,אין שום השגה כללב.
והגם שבאין סוף אין לנו שום השגה ועסק כלל ,וכלשון חז"לג" :בארבעה דברים ראוי לו כאילו לא
בא לעולם מה למעלה מה למטה מה לפנים ומה לאחור וכו'" ,כל הגדרות הנ"ל מורות על היות
"האין סוף" ,מעבר לכל מציאות קיימת.
יעודה של חכמת הקבלהד הינה לבאר על פי מסורת תורת ישראל המקובלת מסיני ,את גילוי
מציאותו וסוד יחודו של הבורא יתברך בהתחברו אל העולמות ,והיאך ברא את העולמות ,והיאך
מחייה אותם ומנהיגם ,ותכלית סיבת בריאתם ואופן השתלשלותם במדרגותיהם לפרטי רבוא רבבות
של עולמות אין מספר ,וידיעת כל פרטי ענייהם בסוד "שיעור קומתו של יוצר בראשית" ,שמותיהם
וכינוייהם ,ופרטי בחינות ההנהגה היוצאות ונמשכות אל הנבראים התחתונים.
ביתר הרחבה ,חכמת הקבלה ובפרט קבלת רבינו האריז"ל מלמדת אותנו את סדר ואופן תיקונם
והשתלמותם של כל "פרטי העולמות" .ר"ל היאך נתקנים בכח המצוות והמעשים הטובים של
ישראל ,כל מצוה כפי בחינתה הפרטית בשורשי "שיעור הקומה העליונה" ,המתחלקת לרמ"ח אברים
ולשס"ה גידים ,המקבילים לרמ"ח מצוות עשה ולשס"ה מצוות לא תעשה.
וכן התפילות והמצוות הקשורות בהן ,שהינם מתקנים את "כללות העולמות" בבחינת הימים והזמנים,
ההולכים ונתקנים מיום ליום לשבוע ,ומשבוע לחודש ,ומחודש לשנה ,ומשנה לשנה לשמיטה,
ומשמיטה ליובל ,עד גמר השתא אלפי שניןה.
z
ב .עיין עץ חיים ).('á äøé÷ç 'à óðò 'à øòù
ג .חגיגה ).(á"ò à"é
ד .העמק דבר -כל סוד הבריאה הינה סוד התנועה ,בסוד )ֵ" :('ç ã"ô íéìäúי ְלכוּ ֵמ ַחִיל ֶאל ָחִיל" .ולכן עצם מציאות
הנברא הינה התנועה ,ואילו מציאות שאינה מתנועעת זוהי רק מציאותו יתברך .ולכן שאנו מגדירים את דרכי הנהגתו
יתברך בהם עוסקת חכמת הקבלה ,זוהי בעצם מציאות הנבראים ,שכן מהות הנבראים כולם הינה מציאות של תנועה,
ומי שמניעה הינו הבורא יתברך .ולכן שאנו באים לעסוק בדרכי הנהגתו יתברך צריכים אנו לברר את אמיתת המציאות
שהינה התנועה .ר"ל שישנה תנועת הנברא והיא הנקראת בחירה ,ותנועת הבורא "המחייה" את הנברא ,וממילא במציאות
הבורא אין אנו יודעים את מהות מציאותו ,ותופסים אותו רק במציאות התנועה הנקראת "דרכי הנהגתו יתברך" ,ואילו
בו יתברך ) (êøáúé åúåîöò ì"øאשר "חסר" תנועה אנו רק מתפללים אליו ) (åéúåãéî àìå åéìà" ãåñáומאמינים בו.
ה .עיין נהר שלום ) (à"ò â"éוז"ל" :והמשכיל יבין כי כל אלו המאורות מן המאציל העליון יצאו ונתפשטו ונשתלשלו
כל א' כפי שיעור הבירור והתיקון הצריך לו כפי שיעור מיעוט או ריבוי הבירור והתיקון הצריך להם כך הוא קירובם
וריחוקם מן המאציל כי האור שאינו צריך זמן רב לבירורו ותיקונו הוא יותר זך מחבירו והוא עליון וקרוב אל המאציל
יותר מהאור הצריך זמן יותר לבירורו ותיקונו וכולם מאור המאציל העליון יצאו ונתפשטו מדריגה למטה ממדריגה
ומדריגה לפנים ממדריגה מראש א"ק עד העשיה ונפרטו לכמה אלפי רבבות עולמות דא"ק ואבי"ע זה לפנים מזה
מלבישים זה את זה בשוה ומספר כללות פרטותם הוא כפי מספר ימי שני זמן בירורם ותיקונם שהם שתא אלפי שני
דהוי עלמא וכו' .אשר הם נפרטים לשנים ולחדשים ולשבועות ולימים לבד ובכל יום נתקן פרט אחד דכללות א"ק
ואבי"ע כפי סדר מטבע מה שנעשה בו' ימי בראשית וכעד"ז הוא בירור ותיקון סדר הזמנים שהם בבחינת פרטי פרצופי
ו"ק נה"י וחג"ת דנה"י שמשם התחילו לשמש המאורות אמנם הם נפרטים ליובלות ולשמטות ולשנים ולחדשים
ולשבועות ולימים ובכל תפלה ובכל מצוה הנעשים באותו יום מתבררים ועולים בירורים חדשים אשר לא נבררו ולא
עלו מיום שנברא העולם עד היום הזה".
