Page 108 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 108
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים פ
וכן בד בבד עם תיקון העולמות ,לדעת היאך נתקנים גם פרטי בחינות הנשמות שהינם "ששים
ריבוא" פרטי נשמות ישראל ,שהיו כלולים מתחילה כולן באדם הראשון ,ונפגמו בחטאו ,ומהן
נסתלקו ,ומהן נפלו ונפגמו ,ומהן "נטמעו" בתוך הקלי'.
וכל אלו הידיעות של פרטי העולמות ,וסדרי תיקוניהם ,על ידי המצוות והתפילות וכוונותיהן ,ואופני
עשייתן על פי "חכמת הקבלה" ,וכן ידיעת פירוש המקראות ומאמרי חז"ל לאור הקדמות הקבלה,
וידיעת והשגת בחינת כל הנבראים שבעולם התחתון כפי שורשי בחינותיהן למעלה ,כולן כלולות
בכלל ידיעת חכמת הקבלה ,ונתבארו כל אלו הסודות בכתבי רבינו האריז"ל לאורכם ולרוחבם ,והם
הנקראים בפי חז"ל בשם "מעשה בראשית"ו.
ברם" ,מעשה מרכבה"ז הינו ידיעת אופן וסדר התקדשות האדם בכוח עבודתו את ה' יתברך בתורה
ובמצוות ובתיקון המידות ,עד שמזכך את "חומרו" ו"מפשיטו" ,ומדביק נשמתו למעלה בשורשה
העליון ,עד הדביקות בו יתברךח.
וכן ידיעת סדר עלייתו בכוונות ויחודים ותפלות ותחינות ובקשות ,דרך שערי ופתחי העולמות ,ודרך
"שועריהם" ,הן בידיעת והכרת פרטי המדריגות ,והן בידיעת שמות הקודש המושרשים בכל מדריגה,
עד לעליית הנשמה להדבק ביוצרה ,כדי למשוך מלמעלה "שפע השגות נבואיות" בסודות התורה,
וידיעת עתידות ,ושאר ענייני רוח הקודש בדרכי ההשגה העליונה.
z
ו .העמק דבר -מעשה בראשית הינו בריאת עצם כל הנבראים שבפרשת בראשית עד סוף ויכולו ,בכל חלקי הפרד"ס
שבו ,תחילת הגילוי שניתן לחקור בו הינו -בראשית ברא אלקים את "השמים" ,ומעבר לזה אסור לחקור .שכל לשיטת
רש"י בחומש ,הכל נברא כבר ביום הראשון ,ורק יצאו לפועל כל אחד ביומו ,ומשמים ואילך הינו עשה בראשית.
הרמב"ן זי"ע מבאר "והארץ היתה תוהו" שהינו תחילת ההויה "יש מאין" ,ומכאן ואילך ישנה התפתחות "יש מיש",
ואין לנו תפיסה בתחילת היצירה שאין נתפס בו "סיבה" למה שנברא ,דהוא מן "האין" ,ורק אחר תחילת ההויה
הקיים ,כבר ניתן לתפוס מהלך של סיבה ומסובב .ולכן כל מה שמדובר ב"מעשה בראשית" אינו דוגמא כלל למה
שהיה לפני "שמים" אלו ,דבתחילה היה הכל בלתי תכלית וגבול כלל ,ו"משמים" ואילך החל במהלך הגבול.
ז .עיין שערי קדושה ) ('å øòù á"çוכן בספר אהבת שלום )á÷òé éáø ìáå÷îä â"äøäì 'å úåà íåìùä ìåãâ øîàî
.(à"èéìù ììä
ח .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -תכלית הבריאה הינה שה' יתברך רוצה להתגלות מהכח אל הפועל,
ולמלוך עלינו בסוד "אין מלך בלא עם" .ואף שגם קודם בריאת העולם כבר היתה מידת המלוכה של ה' יתברך ,מכל
מקום עדיין אינה נתגלתה בפועל ,כי עניין המלוכה הינה ש"המלך מולך על זולתו" ,ואילו שהיה אור האין סוף בלבד,
אזי עדיין לא היו נבראים שתתגלה ותחול המלוכה עליהם בפועל .ולכן דע שההכרה במלכותו יתברך הינה שתהיה
הכרה בנבראים שאין שום מציאותו אלא הוא יתברך ,וזוהי גופא שלמות המלוכה .ר"ל שלא די שיש מלך שמושל
ומולך על העם והם עושים רצונו ,אלא עומק עניין ההמלכה הינה שיכירו שאין במציאות שום דבר אלא רק הוא בלבד.
ועל כן זוהי עבודתינו אליבא דנפשינו ,להמליך את ה' יתברך עלינו לא רק בקבלת עול מלכותו ,אלא גם להעמיק
ולהמליכו בהכרה שהינו מנהיג ועושה הכל .ולא זו בלבד ,אלא להעמיק להעמיק עוד בהכרה שהוא כל המציאות ,ואין
כלום חוץ ממנו .ובכך תבין שכל פרי ותכלית לימוד הקבלה וכל הכוונות הקדושות ,מטרתם הינה להכיר ולדעת במח
ובלב ,שאין עוד מלבדו כלל ,ולהדבק בו עד תכלית הדבקות והביטול .ובשביל זה צריך לדעת את כל פרטי סדר
השתלשלות העולמות ,כי ע"י לימוד זה מתיישב "סוד הייחוד" על לב האדם ,להבין איך אין עוד מלבדו ,על אף שיש
לנגד עיניו את מציאות הבריאה הנראית באופן החיצוני כ"יש גמור" ,וממילא יוכל לייחד את ה' יתברך בשלימות ,לפי
מדרגתו ,ולקיים את לשון הפסוק )ְ" :(è"ì 'ã íéøáãוָיַד ְע ָתּ ַהיּוֹם ַוֲה ֵשׁ ֹב ָת ֶאל ְל ָב ֶבִ כּי ְיהָֹוה הוּא ָהֱאלֹ ִהים ַבּ ָשּׁ ַמִים ִמ ַמּ ַעל
ְו ַעל ָה ָאֶרץ ִמ ָתּ ַחת ֵאין עוֹד".
