Page 181 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 181
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קנג
הז' תחתונות לא קבלו אלא "הארה" של החוטם והפה בלבדרטז ,ולא קבלו אפילו "הארה" מ"אור
האוזן"ריזריח ,לכן נשברו כליהם "פנים ואחור" ונפלו לעולמות בריאה יצירה עשיהריטרכ.
z
כמקרה או"א עלאין ,אזי מסתלק ממנו הפנימיות ) ,(à"àã â"åç úøàä ì"øואז נותר כבחינת חיצוניות ואחוריים כמדרגת
זו"ן שהינה גילוי אלוקות בהסתר גמור .ברם ,לזו"ן "נפילה" זו מועילה ,כי אף שבערך או"א מדרגה זו נחשבת
כחיצוניות ,לגבי זו"ן נחשב כמדרגה עליונה המשפיע בהם הארה מסוימת .ודוגמא לכך :הינה צדיק ,שמתוך הארת
המוחין שהיו לו ,היה נוהג לעשות "תנועה מסוימת" ,שהיתה על פניו כתנועה חיצונית ,אך נבעה ממקום פנימי ,עד
שכמעט לא שם לב שעושה אותה )úåéðåöéçä íðéä íééøåçàäå ,íééîéðô ïéçåî íðéäù à"åà éøåçà ìù úðéçá éäåæù ì"ø
.(íîöò ïéçåîä êåúî úàöåé àìà ,äîöòì úãîåòä úåéðåöéçë íðéàù ,íäìùוהנה אחר פטירתו בנו ממשיך דרכו ,עושה
גם כן את אותה תנועה ,אף שאינו במדרגת פנימיות אביו .וכאשר שואלים את הבן מדוע עושה כך ,עונה שמזכיר לו
את אביו ,ר"ל שחיצוניות המדרגה נותנת לו קצת מוחין וחיבור עם המדרגה העליונה של אביו )éøåçà úîâåãë ì"ø
.(úåìéöàä úéò÷ø÷á ï"åæ íå÷îì åìôðù à"åà
ועוד יובן ,שאבא ואימא הינם אלו שהרגישו רק את עבודת הצדיק ) ,(íèåç úðéçáאו קיבלו מרחוק את תורתו של הצדיק
) ,(äô úðéçáאבל לא שמעו בפועל את קול הצדיק ) (ïæåà úðéçáולכן נפלו בחינת אחוריים שלהם.
ביתר עמקות ,המוחין שבאו לאו"א מא"א הינם השלימו להם את "כותל האחור" ,כך שיוכלו לחזור פנים בפנים )ïééò
.(è øòù ïëå å"ô 'ç øòù íééç õò
ולכן דע אליבא דנפשך ,שעניין השלמת "כתלי האחוריים" דאו"א ,הינה שכל אחד ישתלם בעניין שלו עצמו ,ר"ל הרב
הנבחן כ"אור" כלפי תלמידו ,ואילו התלמיד "ככלי" בפני רבו .ולכן תחילה ישנה "נסירה" ,ר"ל שמנסים את התלמיד
אם יתגאה ויפרד מרבו .אם עומד בניסיון ,אזי נמשך לו "מוחין דאחוריים" שהינם כח חדש ,ועל ידם "נשלם" הכותל
שלו ,ר"ל שכח הכלי שהיה לו בעת "האחור" מתעצם ,וגם נוסף בו כח חדש המיועד להיות "כלי" לעת הפנים ,דהיינו
להצליח לקבל אור חדש מרבו ,ולהכניסו בכלי .והנה ,אם בסוף התלמיד מתגאה ,ונופל ועוזב ,אזי בחינת האחוריים
שהינם אור שבא לתת לו "כלי חדש" להשלים לו את הכותל ,כדי שיוכל לקבל אור הפנים "נופלים" ,וממילא מפסיד
את האור שעתיד לקבל מרבו.
לסיכום" -מיתה" פירושו חוסר חיות ,כמו אדם העוזב את ה' יתברך ומתרחק ממנו רח"ל ,וזה נעשה רק אצל מי
"שיורד עולם" .ר"ל שמגשם את הסתכלותו ,ומחשיב את עניני החומר ,עד שנראה כאילו ח"ו יש עוד מציאות.
ה"פגם" שהיה באחורי או"א הינו כאשר האדם עדיין נמצא בראיית האלוקות באותה מדרגה ,אלא שנכנסה ל"חיצוניות
המדרגה" .ר"ל שאינו תופס את עיקר העבודה שעניינה הכרת ה' יתברך על מנת להכלל בו ,ועל כן מחפש דרכים על
מנת למצוא את נקודת השלימות כיצד יוכל להתכלל בו יתברך ,ולכן אין נמצא עדיין בפנימיות המדרגה ,אך מכיון
שנמצא בנקודת החיפוש "מונח" באמצעי על מנת להגיע לנקודה זו ,אך עדיין אינו הגיע לנקודת ההכרה השלימה שהינה
להתכלל בו יתברך.
רטז .דעת רבותינו המפרשים -כתב הרנ"ש ) (ç"ñ úåàורמז לדבר הינו בסוד "הפח נשבר ואנחנו נמלטנו" .ר"ל
פ"ח ר"ת חוטם פה הם אלו שנשברו ) ,(äô íèåç úåøàäî ÷ø åìáé÷ù íéëìî 'æä úåøåà ì"øואילו "אנחנו" העולה
בגימטריא ב"פ אזן ,נמלטנו .ר"ל אלו שקיבלו מאור האוזן ) ,(äðéáå äîëç øúë ì"øאינם נשברו פנים ואחור ,וכביכול
"נמלטו" מהשבירה.
ריז .העמק דבר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע ) (â"ò 'á øäðä úåáåçø úîã÷äוז"ל" :ונודע כי סיבה א' מסיבות מיתת הז"ת,
היה על מיעוט קבלתם מאור האוזן דא"ק".
יש לבאר מדוע האור שגורם שלא יהא שבירה הינו "אור האוזן" ,שבהארתם אין שורש לשבירה ,ולכך מונעים אותם,
ולמטה מכך ) (äôäå íèåçä úåøåà ì"øקיים הארה שהינה השורש לשבירה ,וממילא אין הארתם מונעת זאת?
טעם הדבר שנקודת העצם אין בה שבירה הינה משום שנקודת העצם הינה למעלה מטעם ודעת ,ולמעלה מהשגה כלל.
משא"כ נקודת החיצונים שהינה בחינת "לבר" ,בחינת המוחין הינה שורש ההשגה ,ולכן שייך בה שבירה .ובזה נבין
מדוע הכתר שקיבל את "עצמות האור האוזן" לא נשבר ,מחמת שעצם האור הינו למעלה מטעם ודעת ,וממילא לא
