Page 183 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 183
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קנה
ויובןרכא שכפי סדר מעלת קבלת הכלים מאורות אח"פ ,כך נמשכו במקביל לאותן האורות
בהיותם מלבישים מטיבור וא"ק ולמטה" ,הארות נוספות"רכב לצורך תשלום חיזוק כליהם.
"הכתר" הלביש" על "נקודת הטיבור"רכג ,וקבל לבדו מאור היוצא דרך שם.
z
ולא ראוי.
ריט .דעת רבותינו המפרשים -רבינו הבית לחם יהודה ) (äðäå ä"ãהביא מעץ חיים כתיב יד ,שמקרה המלכים היה בכל
נקודה מה' נקודות שיצאו מעיני א"ק .ר"ל שלא רק הז"ת הכללים נשברו ,אלא גם זו"ן דאריך ואבא ואמא וכו' .יוצא
אפוא שרבינו האריז"ל דיבר בפרטות של כל נקודה ונקודה ,מה' נקודות הכלליים שיצאו מעיני הא"ק ).(â"ô ì"ùà ïééò
רכ .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ויובן שזו"ן אשר אינו קיבלו אור האוזן כלל נשברו פנים ואחור,
והוא כדוגמת האדם שאינו מבוטל לגדולי וצדיקי ישראל ואינו מקשיב לעצותיהם ,וממילא יגיע לידי שבירה ח"ו
וריחוק מהאלוקות.
רכא .עיין עץ חיים ) (â"ô 'ç øòùוז"ל" :והנה הכתר מן הנקודות מקומו הוא מן הטבור דא"ק עד סיום הגוף וחב"ד
הם בג"פ קדמאין דנה"י דא"ק וחג"ת בג"פ אמצעין ונה"י בג"פ תתאין ע"ד הנ"ל בזו"ן המלביש לא"א כנזכר במקומו.
והנה ב' מיני אורות יוצאין מתוך הגוף דא"ק והם א' מן הטבור והב' מפי היסוד ויוצאין דרך שם ב' הבלים .וכפי הראוי
היה שיהיה ג' הבלים כנגד ג' ראשונות שקבל מאח"פ כנ"ל אבל לפי שחסר אור אזן מן או"א כנ"ל לכן ג"כ חסר בחי'
ההבל מה שכנגד האזן ולא יצאו רק ב' הבלים שהם נגד חוטם ופה לבד אשר מהן קבלו או"א למעלה וגם כאן למטה
מקבלין מהן אבל אור הז"ת שלא לקחו רק מן הגוף ולמטה שהוא מסיום שבולת זקן ולמטה כנ"ל לכן ג"כ לא יש להם
הבלים להאיר להם אבל נרמזו בסוד ויפוזו זרועי ידיו שהוא סוד י' טפין דאזדריקו מבין הצפרנים כנזכר בתיקון ס"ט
כנודע כי הם עצמם בחי' המלכים כי הנה ביטול המלכים היה לפי שלא נתקן עדיין כחדא אדם דכר ונוקבא וכו' .והנה
הבלים הראוין למלכים אלו ז' יצאו דרך צפורני רגלים ואע"פ שהצפורני' הם י' והנקודות שנשברו אינן אלא ז"ת לבד
כנ"ל .הענין הוא כי גם יש ב' מיני אחוריים דאו"א שנשברו הרי הם ט' בחי' והעשירית הוא כי גם מן הכתר היה בו
קצת פגם כמ"ש לקמן בע"ה והוא בחי' נה"י שלו שנכנסו והיו בסוד מוחין לאו"א וגם הם נשברו הרי הם י' בחי' כנגד
י' הבלים שיצאו מצפורני רגליו וכל בחי' יציאת אלו הי' הבלים דרך צפורניו היו כולם לסיבת חסרון קבלתן מאור האזן
העליונה כנ"ל ולכן סבה זו גרמה לכל זה ולביטול המלכים".
רכב .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ודע שבכל מדרגה ישנם ב' מיני התגלות אלוקית .ר"ל ישנה התגלות
ברורה ומוגדרת והינה ההארה הנמשלת לאור "היוצא מתוך הנקב" ,כדוגמת סמ"ב דס"ג וחיצוניות הב"ן אשר יצאו
דרך נקבי העיניים .וכן ישנה התגלות נוספת שהינה התגלות של "פנימיות המשפיע" ,כמו שהוא מצד מדרגת עצמו.
וזהו הנמשך להארה היוצאת מתוך גוף א"ק העצמו ,שהינו האור הבוקע ממנו כביכול בכלי כוונה להשפיע ,ר"ל אלא
"מתפרץ" מתוך פנימיותו .והארה זו מתגלית מתוך נקבי הדופן והכלי של זה הא"ק .ונמשיל לכך משל :לרב המוסר
שיעור לתלמידיו ,ומצמצם את חכמתו כפי הצריך לגלות לתלמידיו ,שזהו עיקר השפעתו .אמנם "מבין השיטין" ,אזי
מעביר להם גם מאור "פנימיות נפשו" ,ע"י תנועות הגוף והסתכלות הפנים וכו' ,ובזה מועבר להם יותר מעצם השיחה
והשיעור ,שכן זוהי הארה מהמקום הפנימי של הרב ,המתגלה ללא מילים כלל .ודוגמא לכך הינה הבנת רבינו התורת
חכם זי"ע את דברי העמוקים של רבינו הרש"ש זי"ע.
כמובא בלשונו )" :(à"ò 'ë íëç úøåúאבל אני כותב מה שהבנתי מבין ריסי עיניו ואינו סותר זה".
וכן עיין ) (á"ò â"ñ ìéòìוז"ל" :וזה ראיתי והבנתי מבין ריסי עיניו של מורי הרב ז"ל וכן אני מבין כתבי הרב זלה"ה".
רכג .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -מקום הטיבור הינו מקום החיבור בין הפנימיות לחיצוניות ,כי הפנימיות
של האדם הינה למעלה מהטיבור ) ,(íééîéðôä íéøáéàä øàùå çåîäå áìä íéàöîð íùù ì"øואילו מהטיבור ולתתא הינו
החלק החיצוני של האדם ) .(õåçì úåìâúää äàöåää ïéðò íìåëù ãåñéäå íééìâøäå íééòîä íéàöîð íùùומהטבור עצמו
נמשכת "נקודת החיים" לחיצוניות ) .(øáåòä éç íùî ïëìåותבין מדוע אור זה נמשל ל"אור היוצא מהטיבור" ,כי הינו
ההארה נמשכת מהפנימיות לחיצוניות להחיותה.
