Page 188 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 188
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קס
לאור כל הנ"ל ,נשאלת השאלהרלא מהי תכלית השבירה ,ומיתת המלכים ,ומדוע צריכין להשתלשלות
העולמות עד עולם העשיה שהינו תכלית החסרונות ,שבה נבראים שונים .וכן מדוע היה צריך "עולם
חשוך ורע" ,המורכב מקליפות יצרין בישין הבאים מצד הסטרא אחרא?
האדם התחתון הינו תכלית הבריאה כולה ,וזאת משום שרק הוא נברא באופן ששייך אצלו בחירה
חופשית ,ואילו כל הנבראים כולם ,גם לרבות המלאכים אינם בעלי בחירה .האדם נברא בכדי לעמוד
בניסיונות ,ובכח מעשיו הטובים להשלים ולתקן את הבריאה .ולכן אם היתה הבריאה כולה שלימה
ומתוקנת מעיקרה ,לא היו בה חסרונות ,ולא היו בה ניסיונות של בחירה בין טוב לרע .אבל מעתה,
שעל ידי השתלשלות העולמות מחמת שבירת הכלים ויציאתם מחוץ לגבולי האחדות האלוקית,
הגיע עד עולם העשיה שהינו תכלית החסרונות אשר נתגלו בו "הכוחות הרעים" במידה גדולה,
וממילא יש מקום לעבודת האדם ,לבחור בטוב ולמאוס ברערלברלג ,ולתקן עולם במלכות שדירלד.
z
ממש" .וכן בשאר הפרצופים עד לרום המעלות.
רל .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל ) (â"ô íéãå÷éðä øòù íééç õòוז"ל" :ואף על פי שהצפרנים הם עשרה,
והנקודות והמלכים שנשברו ,אינם רק שבע תחתונות בלבד וכו' .הענין הוא ,כי גם יש שני אחוריים של אבא ואמא
שנשברו ,הרי הם תשע בחינות ,והעשירי הוא ,כי גם מן הבתר היה קצת פגם".
וכתב על כך הרב בית לחם יהודה ) ,(ïéðòäå ä"ãשיש ב' מיני אחוריים דאו"א שנשברו .ר"ל אחוריים דאבא ואמא ,ונה"י
דכתר ,המתלבשים בז' מלכים בסוד המוחין קודם השבירה ,ונעשו כ"בשר מבשרו" ,והם שהיו יונקים מצפרני א"ק.
וכשנשברו הז' מלכים וירדו לעולם הבריאה ,אזי ירדו עמהם לעולמות בי"ע .אולם האחוריים דאו"א ונה"י דכתר
העיקריים שלא התלבשו בז"א בסוד מוחין ,נשארו באצילות.
וכן כתב רבינו האש"ל ) ,('à úåà äòù äôé áøä áúë ïëå 'å úåàשנה"י דכתר הואיל שהינם "מתלבשים" באבא ואמא,
נחשבים כגוף אבא ואמא ,וממילא אינם נחשבים כחלק מהכתר .ובכך יובן מדוע בלשונות אחרים של רבינו האריז"ל
מובא שבכתר לא היה נקודת פגם.
רלא .עיין עץ חיים ) ('à ùåøã ì"è øòùוכן עיין מבוא שערים ) (ç"ô â"ç á"ùוכן בשער המצוות פרשת בהר ועיין גם כן
הקדמת רחובות הנהר ).(ïôåàá ä"ã à"ò 'ä
רלב .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל ) (à"ô à"é øòù íééç õòוז"ל" :כי עיקר הכוונה הוא להוציא ולעשות
בחינת הקלי' החיצונים ,שהם צריכות בעולם ,לתת שכר טוב לצדיקים ועונש לרשעים ,לעתיד לבוא ,מה שהיה עתיד
לברוא אחר כך וכו' .ושבירתן זו היא טהרתן ,שאז נתברר הזוהמה והסיגים שבהם ונעשו הקלי' ההם הטמאות ,כאשר
היה בדעתו יתברך .ואחר כך חזר לתקנם .והקדושה שבאותם הכלים ,נתעלית למעלה במקומה על יד התיקון".
ביתר הרחבה ,כותב רבינו האריז"ל ) (á"ô à"é øòù íééç õòוז"ל" :ובחינה זו הנקרא ז"א ,המאציל העליון היה יכול
לברוא אותו מחובר יחד כל עשר ספירות שבו ,ולא להיותם בעשרה מאמרות נפרדות זו מזו ,ולא היה כדרך הג'
הראשונות שהם אריך ואבא ואמא שכל עשרה חלקיהם יצאו מחוברים יחד וכו' .לכן היה הדבר הזה ,שיהיו זו"ן
מחולקים לעשר חלקים ,שהם עשרה מאמרות ,ולא יצאו כלולים ביחד ,על דרך הנקודות הראשונות".
בהגהות הרמ"ז ) ,(á"éø úåàביאר הטעם מדוע היה צורך בשבירת הכלים ,ומדוע לא יצאו הפרצופים שלימים מלכתחילה?
וביאר שהיה צורך להפריד את הקלי' ,שאם היה בונה בתחילה פרצופים ,היתה הקלי' נשארת בכולם .כך גם היה בצמצום
הראשון שאסף אור א"ס ונשאר חלל ,לשם נאסף כל "עכירות ועוביות הדין" ,ונעשה ממנו גולם ,שממנו התפשטו
עולמות בי"ע ,והחזיר מעט מהאור שהיה שם תחילה לתוך "הגולם" הזה.
וכתב רבינו השמן ששון זי"ע ) ,(äðéçáå ä"ãשמטרת המאציל הינה בהוצאת י"ס ללא תיקון בתחילה ,כדי לברוא הקלי',
הנחוצים להפרע מהרשעים .שבלעדיהם ,לא יתכן שער ועונש בעולם הזה ,לכן יצאו בלי תיקון .עקב כך נשברו הכלים,
ואז מהזוהמא והסיגים יצאו הקלי' .כשנבררו הקלי' מהקדושה שבכלים ,עלתה הקדושה למעלה נקייה מסיגים.
