Page 190 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 190
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קסב
ר"ל בתכלית הסתרת אור פניורלח ,נתגלו הקליפות והכוחות החיצוניםרלטרמ ,וכן כל חלקי הקדושה
z
לכאורה להיפך ,שהשבירה תהייה דייקא בבי"ע ,שבכל עולם ולא באצילות שבכל עולם.
אלא אין כוונת הדברים כפשוטם שהאצילות נשברה והבי"ע לא .כי ברור הדבר שהינו להפך ,אלא שאצילות ביחס
לאצילות של נשבר ,נאמר בו "לא יגורך רע" ,ומה שהאצילות "נשבר" הינו בערך לבי"ע .ולפי זה ההגדרה שהכלים
נפלו לעולמות בי"ע ,הינה רק בערך לבי"ע ולא ביחס לאצילות.
גדר הדברים :עצם הדבר שהתחתון "תופס" את העליון כמושג זוהי גופא שבירתו .ולפי זה עולם האצילות שמצד מהותו
כל עניינו תמימות והתבטלות ,א"כ ברור הדבר שבערכין דאצילות אין שבירה כלל .כי שבירה עניינה השגה ,והתבטלות
הינה היפך ההשגה ,ולכן אין בו רע ואין בו שבירה ,משא"כ עולמות בי"ע שכל עניינם השגה ,ולכן יש בהם שבירה.
שורש כל ההשגה הינה השגת אלוקות ,וכל שאר ההשגות הינם "נובלות" מנקודת ההשגה האלוקית .לפי זה מה
שהאצילות נשבר ביחס לבי"ע הכוונה שבעולמות בי"ע ישנו גילוי אלוקות בערכין של בי"ע ,וגילוי אלוקות בערכין
לבי"ע הינו שבירה .כי כאשר האלוקות מתגלית באצילות הינה מביאה לביטול ,ולכן הוגדר שהאצילות אין בו רע
ושבירה .ולכן כאשר האלוקות בחינת "שכינה היורדת לתחתונים" ,מתגלית בהתלבשות לבי"ע ,כלפי התפיסה של בי"ע
הופך להשגה ,וזוהי גופא ההגדרה שהאצילות "נשברת" ו"יורדת" לבי"ע .ר"ל כאשר עולמות בי"ע תופסים שיש להם
השגה באלוקות ,זוהי גופא שבירה וירידתה .ולפי זה האצילות לא נשבר מצד עצמו ,רק בערך לתפיסת בי"ע באצילות.
וממילא תובן נקודת החידוש של רבינו הרש"ש זי"ע שאצילות של כל עולם ועולם נשבר לבי"ע של אותו עולם ,וזאת
כי כל עולם ,גילוי הערך האלוקות בבי"ע שבו הינו בערך לפי האצילות שקיים באותו עולם .כי השכינה היורדת לבי"ע
הינה מאצילות דאותו עולם לבי"ע דאותו עולם ,וא"כ ברור הדבר שהשבירה הינה באצליות שבכל עולם ועולם ,וברור
שהירידה הינה לבי"ע של אותו עולם ,ולא לבי"ע של עולם אחר.
ובכך יובן מדוע דייקא "הכלים דאצילות" נשברו ונפלו לבי"ע .כי כלים מלשון "כלות" לשון ביטול בהם לא שייך
השגה ,וממילא ירידת הכלים דאצילות לבי"ע עניינה שמצד האצליות הכלים מהותם הינה התבטלות ,ולכן אין בהם
שבירה מצד עצמם ,ולכן תפיסתם ככלים של "כלי קיבול" ,וזהי גופא ירידתם מאצילות לבי"ע ,וזוהי גופא שבירתם .כי
מצד התפיסה בכלים מלשון "כלות" אין בה שבירה ,כי הינה בחינת ביטול .משא"כ תפיסתם בכלים מלשון "כלי קיבול",
זוהי גופא שבירתם ,והבן זה מאוד.
רלח .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -מטרת עולם הניקודים הינה לצמצם את האור ולגלותו באופן של
השפעה .אמנם דה פקטו ,כיון שהכלים של הנקודים "צמצמו" את האור יותר מידי כביכול ,אזי גילו שורש למציאות
נמוכה שבה ישנה מציאות גמורה ועצמית ,ובכך התגלה "שרש דק" לסיכים והקליפות המסתירים לגמרי את האור,
ומראים רק את מציאות הכלי .וממילא נמצא שהכלים דנקודים גרמו להסתרה אל אמיתות האור ,באופן דק לפי מדרגתם,
גרמו "לכסות" את האמת שאין עוד מלבדו ,וגילו מציאות של נבראים ויש .ר"ל שבמקום לגלות את האור בתוך הכלים,
באופן שיהיה ברור מצד האמת שהכול זה רק האור ,ובמקום זאת נעשתה מציאות ש"האור התכסה לגמרי" ,והתגלה
מציאות של "יש וממש" לנבראים .ר"ל שבכלי הניקודים התגלתה בחינה דקה של סיגים של הסתרה של "יש" ,ונראה
כאילו הכלים הינם בעלי מציאות עצמית וכח עצמי ,ולא רואים שהם לעצמם כלום ,וכל מציאותם הינה רק אופן של
גילוי האור.
ובזה תבין לשון רבינו האריז"ל שכאשר נכנסו האור להתגלות בכלים לא יכלו הכלים לסבול את האור ולגלותו כראוי לו,
אלא אדרבה "נשברו הכלים" ונפלו למטה ,והאורות הסתלקו למעלה .דהיינו ,שכאשר קיבלו הכלים את האור ופעלו אתו,
וגילו שרש למציאות שבה האור יתגלה באופן מצומצם בתוך הנבראים ,לא פעלו לגמרי נכון ,אלא "עשו הסתרה" גדולה
מידי לאור ,ובכך הסתירו את נקודת היחוד ,באופן שהנבראים אשר יתגלו משבירה זו יהיו באופן של "מציאות עצמית".
במילים אחרות ,התגלה מציאות ברמה נמוכה מידי ,באופן שבמקום לגלות את האור בתוך הכלי ,התגלה שורש למציאות
של יש ממש .כך שבדקי דקות ,לא התגלה האור כראוי ,באופן מצומצם בתוך הכלי )úåìâúäå íåöîöä øçàì óàù ì"ø
,(êøáúé åãáìî ãåò ïéàù åàøé ,íéìëäאלא נעשו הכלים מגלים דבר אחר ,שהינה מציאות של "יש" שנראה קיים לעצמו.
ותבין שזהו הנקרא "שבירה" ונפילה ומיתה לכלים ,כי שבירה הינה ניתוק הכלי מהאור המחיה אותו ,וכיון שלא היו
כלים מתוקנים המגלים את האור ,אל שגילו מציאות של "יש" המסתיר על האור ,וממילא נעשתה מציאות של דברים
