Page 194 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 194
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קסו
הינה "לברר" חלקי הקדושה שנפלו בעת שבירת הכלים ,להעלותם לאצילות ושם לתקנם ,ובכך יאיר
בהם "אור האין סוף ב"ה ,ונעשים מרכבה לקדושתו יתברך.
קבלת רבינו האריז"ל -עולם התיקון -עולם האצילות
כמבואר לעיל באריכות ,עולם הניקודים בו אירע השבירה הינו משם ב"ן דא"קרמז ,וממילא התיקון
יבוא משם מ"ה דא"ק .ונסביר בס"ד את הדבריםרמח:
בשעת התיקוןרמט ,שוב "מתעוררות" הבחינות התחתונות"רנ בסוד עליית המ"ן שבפנימיות א"ק ,ובכך
z
רמז .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -איתא בעץ חיים ) (á"ô 'é øòùוז"ל" :והנה כאשר יצא האור החדש,
שם מ"ה דאלפין ,בירר מן הנקודות של ס"ג ,אשר בהם היתה השבירה ,מה שיכול לברר מהם ,ושתפו חברו עמו ,ואז
נעשה המ"ה בחינת דכורא והס"ג נעשה בחינת נוקבא אליו .ולהיות שס"ג נעשה נוקבא אל המ"ה ,לכן קנה לו עתה
שם אחר ,והם שם ב"ן וכו' ,ואינו נקרא עתה בשם ס"ג אלא בשם ב"ן"
מובן בדברי קודשו של רבינו האריז"ל ,שכיון ששם ס"ג נצרך לסיוע שם מ"ה לצורך תיקונו ,אזי נחשב בערך כנוקבא
אליו .משל ל"תינוק שנשבה" ועלה מחוץ לארץ ,ואינו בעל כשרונות טובים ) ,(ä"î íùî äåáâä â"ñ íù úðéçáאך כיון
שאינו יודע עדיין ללמוד ) ,(äøéáù úðéçá éäåæùאזי צריך סיוע מאדם שיש לו כשרון פחות ממנו ),(ä"î íù úðéçá ì"ø
שילמדו ויתקנו .וכעת על אף ריבוי כשרונותיו נחשב תלמיד שלו ) ,(ï"á íù úðéçáכלפי המלמד ) (ä"î íù úðéçáאשר
מתקנו עתה ,אע"פ שמצד עצמו הינו יותר גבוה ממנו ).(â"ñ íù úðéçáá
ולכן יובן ששם ב"ן ששורשו משם ס"ג ,וממילא בשורשו גבוה משם מ"ה ,ובזה מבארים בספרי חב"ד ,כיצד
מקבל האדם כח וחיות ממאכל ומשתה ,שלכאורה נחותים ממנו משום שבחינתם הינם מדרגת "דומם" ,וכיצד
הקטן ישפיע לגדול?
אלא מבארים ,על זה הדרך שבגלל שהאם הינו בבחינת שם מ"ה ) ,(íãà àéøèîéâ äìåòäוהמאכל והמשתה הינה מבחינת
שם ב"ן שממנו נמשך השבירה אשר בשורשו הינו שם ס"ג ,מאחר והאדם באכילתו מברר את חלקי השבירה שלהם,
מתגלה שורשם שהינו שם ס"ג ,הגבוה יותר מהאדם ,וממילא בכוחם להשפיע על האדם.
ובזה יתבאר בס"ד ההבדל בין צדיק גמור ובעל תשובה.
כי הנה צדיק גמור הינה מבחינת שם מ"ה ,ובעלי תשובה הינם מבחינת שם ב"ן ,ששורשו שם ס"ג ,וממילא יש לכל
אחד מהם מעלה שאין לחברו ,כי הצדיק שהינו שם מ"ה שהינו המתוקן ,ואילו הבעל תשובה ישנו מעלה ששורשי
משם ס"ג הגבוה משם מ"ה.
כי הנה בעלי תשובה תחילה מקורם מהשבירה ,ואח"כ עשו תשובה עם חשק והתלהבות ,המגיע משם ב"ן ששורשו
משם ס"ג .ולכן תיקונם ע"י בחינת צדיקים גמורים ,שהצדיק מתבטל לגמרי לה' יתברך בבחינת ונחנו מה ,ולכן הינו
בחינת הזכר שבכוחו לתקן שם ב"ן .וזהו שאמרו חז"ל )" :(á"ò ã"ì úåëøáבמקום שבעלי תשובה עומדין או צדיק גמורין
יכולים לעמוד" .ר"ל כי שם מ"ה הינו הצדיק ,והבעל תשובה עניינו שם ב"ן אשר שורשו משם ס"ג .ואמנם הבעל
תשובה זקוק עתה לתיקון של שם מ"ה שהינו הצדיק ,מכל מקום לאחר שנתקן הוא העיקר ,כי שם מ"ה עניינו "הארה",
ואילו שם ס"ג יש בו בחינת כלים ממש ,וגבוה משם מ"ה.
רמח .עיין עץ חיים ).(æ"ô 'è øòù ïééò ãåòå â"ô æ"é øòùå à"ô á"é øòù ïëå á"ô-à"ô 'é øòù ïëå á"î à"ô 'ä øòù
רמט .עיין עץ חיים ) (á"ô 'é øòùוז"ל" :והנה ע"י עליית מ"ן הנז' שהם האורות הנז' נזדווג בחי' הוי"ה דע"ב דיודי"ן
אשר כוללת בחינת המוחין של א"ק עם בחינת הטעמים של ס"ג שהם אזן חוטם ופה הנ"ל ,כי אלו הטעמים של ס"ג
לא היה בהם שום שבירה ,לכן הם נזדווגו יחד עם בחינת הע"ב של א"ק .ואין הכוונה על האורות היוצאים מהבל הפה
והחוטם והאזן רק על בחינת עצמם ופנימיותם ממש .וכאשר נזדווגו יחד נולד מהם אור חדש ע"י הזווג הזה ,וזה האור
החדש הוא בחינת שם מ"ה דאלפי"ן וכו' .והנה כאשר יצא זה האור החדש שם מ"ה דאלפי"ן בירר מן הנקודות של
ס"ג אשר בהם היתה השבירה מה שיכול לברר מהם ושתפו וחברו עמו ואז נעשה המ"ה בחינת דכורא והס"ג נעשה
