Page 178 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 178
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קנ
מהם "הארות" לצורך חיזוק כליהםרורז .וככל שקבלו הכלים הארה מאח"פ בשיעור גדול ,כך נתחזקו
כליהם יותררח.
z
ז"ת אינן לוקחין רק מב' אורות לבד שהם חוטם ופה משבולת ולמטה עד הטבור כי אור אזן העליונה כבר נגמרה
ונסתמה בשבולת הזקן ולכן גדולה היא הארה ג' נקודות עליונים מן הז"ת .ולסבה זו ג' מלכים הראשונים לא מתו לפי
שיש להם הארה גדולה והכלי שלהם מעולה מאד לפי שנעשה מבחינת אזן העליונה ומהחוטם ופה כי בהסתכלות העין
באורות האזן חוטם פה נעשו הכלים שלהם כנ"ל כי לקחו כליהם ממקום שעדיין אורות האזן שהם בחי' נשמה נמשכים
שם שהוא עד שבולת הזקן כנ"ל .אמנם הז' מלכים תתאין מתו לפי שכליהם נעשו מהסתכלות עין בחוטם פה לבד והיה
חסר מהם אור האזן העליונה והנה גם בג"ר עצמם יש בהם חילוק בין זו לזו והוא ) (äðäå à"ðכי מן הכתר לא ירד ממנו
אפי' האחוריים אלא האחוריים של נה"י בלבד אבל באו"א של הנקודים ירדו האחוריים שלהם לבד ונשארו הפנים
במקומה .וטעם הדבר הוא כי אלו האורות שנמשכים עד שבולת הזקן נחלקו לג' כי הכתר לקח מבחי' האזן עצמה ממה
שהראייה שואבת בהסתכלות באור האזן ומכ"ש שנכללים בו ב' אורות אחרים ומזה נעשה כלי לכתר נקודים ואבא לקח
ממה שהראייה שואבת מאורות החוטם וגם אור הפה נכלל בו והנה הכתר שלקח מן האזן הארתו גדולה מאד לא נשבר
כלי שלו אבל או"א שאין לוקחין רק מן החוטם ופה נשברו האחוריים של כליהם .והנה או"א אם היו מקבלים אור זה
של חוטם ופה של א"ק בהיותו למעלה קרוב אל מקום נקבי האזן אף על פי שלא היו מקבלין מאורות האזן עצמה רק
קצת הארה היו מתקיימין האחוריים של כליהם אבל כיון שאין מקבלין רק מסיום האזן שהוא מקום שבולת הזקן לכן
אע"פ שלוקחין קצת הארה אינו מועיל להם ולכן נשברו האחוריים של כליהם .אבל הכתר כיון שלוקח אור האזן ממש
אע"פ שלקחו סיומו כיון שהוא לוקח עצמותו די בזה ולא נשבר אפי' האחוריים של כלים דידיה .משא"כ באו"א שאינן
לוקחין רק הארה בעלמא וגם שהוא ברחוק מקום .והרי נתבאר ג' בחי' אלו והם כי הכתר נתקיים כולו .ואו"א נשברו
ונפלו האחוריים שלהם .וזו"ן נפלו פנים והאחוריים שלהם".
רו .העמק דבר -עניין הרע הינו לצורך הבחירה של האדם לבחור בטוב ולפרוש מן הרע ,ולכן על ידי מציאות הרע
ניתנה האפשרות להתעלות של מדרגת טוב מאוד" ) .(ãåàî áåè àø÷ð ø"äöéù ì"æç ïåùìëובאמת "האלקים עשה את
האדם ישר" ,אך ניתנה לו אפשרות הבחירה בו יוכל "לעקם" את עצמו על מנת לברר את הטוב מן הרע .ולכן עולם
הניקודים ביסודו בנוי על "עקוממיות" בסוד "המה בקשו חשבונות רבים" ,משום ששורש האורות יצאו מחלקו התחתון
של הא"ק במהלך של "אור חוזר" השייך לדין וצמצום ,וכן בצורת עיגולים שהינם "כח ההבטה" לנטות ימין ושמאל
מן דרך היושר .ועל כן יובן שהאדם בתכליתו הינו טוב ,רק עם "נטייה לרע" ,כך גם אורות הניקודים הוכרחו שיעברו
דרך אורות אח"פ ו"ישאבו" מהם תכונות הישרות ,שכאשר ירדו למדרגת הטיבור ולא"ק ולתתא ששם מקום החושך
תחת הפרסא ,ידעו שמהותם הינם חלק אלוקה ממעל בחינת "האלקים עשה את האדם ישר" ,ובכך יצליחו לברר הטוב
מן הרע ,בסוד "יתרון האור מן החושך".
רז .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -הסתכלות אורות אח"פ באורות הניקודים הינם כדוגמת הסתכלות הצדיק
בתלמידיו .על פי הסתכלות הצדיק באדם ,כאשר האדם מסתכל על הצדיק הינו נכלל בו ומתבטל אליו .אבל שהצדיק
מסתכל אל האדם ,הינו מברר אותו ,ונותן לו את השליחות הפרטית שלו ,לפי שההסתכלות של הצדיק מפרידה אותו
מאחדותו והתכללותו הגמורה הצדיק ,ובזה נותן לו את העבודה המיוחדת לו דייקא.
ולכן הא"ק הינו בחינת הצדיק ,והוא אינו יכול להשפיע לתלמידיו משום שרחוקים ממנו ,ולכן משפיע לתלמידיו
הקרובים אליו שנכללים בו בבחינת "אורות אח"פ ,כדוגמת רבינו האריז"ל שכל לשונותיו נכתבו ע"י רבינו המהרח"ו
זי"ע ,וכן הרה"ק רבי נחמן מברסלב זי"ע שכמעט כל לשונותיו נכתבו על ידי תלמידו רבי נתן זי"ע.
ובזה האור מאיר הצדיק בתלמידיו הקרובים המאוחדים בו ,יוצא "כלים לניקודים" ,שהינם התלמידים בבחינת חכמה,
ובכך נעשים כלי השפעה להאיר את תורת הצדיק לעולם ,עד קרקעית עולם העשיה הלכה למעשה בפועל.
רח .דעת רבותינו המפרשים -כתב הבית לחם יהודה ) ,(äîå ä"ãשמה שלקחו הכלים מצד עין ימין ואוזן ימין הינם
אורות .וכן מה שלוקחים מעין שמאל ואוזן שמאל הינם כלים .ודע שאין זה האור העיקרי של עולם הניקודים ,אלא
"אור הכלים" המחיה עד שיכנס האור.
