Page 174 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 174
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קמו
ועוד טעם אחד עיקרי לשבירת הכלים הינו ,מפני שרק ה"שלש ספירות ראשונות" שבעולם הניקודים
יצאו בצורת "שלשה קוים"קצח -ימין שמאל ואמצע ,כדמות "סגולתא"" ,כתר" למעלה באמצע,
z
"ַנֲח ָלה ְמבֹ ֶה ֶלת ָבִּראשָֹׁנה ְו ַאֲחִרי ָתהּ לֹא ְת ֹבָר ."דהיינו התגלות האור בראשונה בבת אחת היתה בדרך "בהלה" ,ולכן
האחרית היתה בדרך שבירה ,בכך שנתבלבל הענין ,ונתפזרו הכלים זה מזה לגמרי ,כמ"ש הרא"ש )" :(íééç úåçøåàפרי
המהירות חרטה" ,ר"ל המהירות אינה רק חסרון העמקה ,אלא חוסר שיקול דעת לגמרי ,הגורם "לפיזור הכלים" ,שכן
בלא שיקול דעת "המעמיד" כל דבר על מקומו ,אין בנין מאוחד ,וממילא ישנה שבירה.
ביתר עמקות ,הנהגת האצילות הינה בדרך "אדם ,שהינו מרכז הכל ,כלשון חז"ל )" :('ä äðùî ã"ô ïéøãäðñבשבילי נברא
העולם" ,ואין שום דבר היוצא ממסגרת זו ,שכן זוהי הנהגת "אני הויה נאמן לשלם שכר ונעמן להפרע" .ולכן תבין
שמבין ד' מילוי שמות "הויה" ,השם המתייחס למהלך זה הינו שם מ"ה העולה כמניין אדם ,ועל כן שם ב"ן שהינו
"תחת אדם" ,עלינו לקשרו עם שם מ"ה ולהעלותו למדרגת אדם.
ברם ,עולם הניקודים יצא תחילה במהלך של שם ס"ג הינו למעלה ממסגרת אדם ) ,(ä"î íù ì"øולכן הכלים דעולם
הניקודים אינם יכולים לתפוס גילוי עצום זה שהינו למעלה ממדרגתם ,וזהו מה שגרם להם להרס וקלקול ,ואכן התיקון
הינו עולם האצילות המתוקן במסגרת שם מ"ה ,אשר מתאים למדרגת האצילות שבמסגרת "אדם".
קצח .דעת רבותינו המפרשים -כתב רבינו האריז"ל ) (è"ô íéãå÷ðä øòù íééç õòוז"ל" :כי השלושה ראשונים יצאו בקצת
תיקון בראשונה והוא ,כי כאשר יצאו בראשונה נתפשטו בסדר קוים שלשה ,מה שאין כן בשבע תחתונות שיצאו זה
למטה מזה כזה".
דקדק הבית לחם יהודה ) (éë ä"ãמלשון רבינו האריז"ל באמרו "מקצת תיקון" .ללמדך הגם שהכתר חכמה ובינה היו
בסוד מתקל"א ,בפרטיותם לא היו בסוד זה .ר"ל שג' כלים הראשונים היו כלולים מעשר ,אבל לא היו החלקים שבכל
נקודה מצוירים בציור פרצוף בצורת קוין .אמנם בכללות ג' הנקודות היה "קשר אמיץ" ,שהיו בבחינת קוין.
ביתר הרחבה ,כותב רבינו האריז"ל ) (à"ô à"é øòù íééç õòוז"ל" :כי ג' ראשונות ,מלבד מה שיצאו כל אחת מה כלולה
מעשר ,עוד זאת היתה בה ,שהיו כל העשר שבה מחוברות יחד ולא נפרדות זו מזו .אמנם הו' נקודות דז"א וכו' ,שהיו
נפרדות זו מזו ולא מחוברות".
רבינו האש"ל ) ,('â úåà æ"ô íéãå÷éðä øòù ïëå 'á úåà á"ô à"é øòùנוקט שפרטות הכח"ב היו בקוין .ר"ל ימין שמאל
אמצע ,רק שלא היו קוים של בחינת פרצופים שלמים ,כדוגמת התיקון שהתרחבות וגדלו הכלים ,והיו בבחינת פרצוף
שלם .אלא הכא היו הקיום בדרך כללות י"ס ,של כל אחד מכתר חכמה ובינה .וזוהי המעלה של הג"ר על הז"ת .דהיינו
שפרטי הג"ר הינם י' נקודות בכל אחד מהכתר חכמה ובינה ,שכל אחד מהם היו נקודותיו בדרך קוין .אבל ו' חלקי
הז"א לא היו בדרך קוים.
כשיטה זו הלך גם כן הרב באתי לגני זי"ע ) ,(æ"áæ ä"ãשכן אם היו סתם מקושרים ,לא היה רבינו האריז"ל מגדיר
זאת כקוין.
ברם ,שיטת הרב בית לחם יהודה ) (àåäå ã"ãהינה שבכל אופן לא היו בכל אחד בחינת קוין כלאחר תיקון האצילות
) .(á"çëá ì"øאלא היו מקושרים ,שהנקודה העליונה היתה מתפשטת בתוך החלק שתחתיה ).(â"ò ä"ð úåîã÷ää øòù ïééò
והיו כדמות "קנים" ,שסופו של העליון ,נעוץ בראשו של התחתון ,וכולם הינם כלי אחד.
רבני המערב ) (ãåòå ä"ãהסבירו ,שמה שלא היו נפרדות ,אין הכוונה שהיו בדרך קוים ,אלא שהיו כלולות ומחוברות
בנקודה ,שלא בדרך קוים.
והקשה הרב שלום ירושלים זי"ע ) ,(åìàå ä"ãשהרי כותב רבינו האריז"ל שהיו מתפשטים בצורת קוין ,ואילו במקום
אחר ) (ä"ô 'é øòùמשמע שהיו הנקודות זו למעלה מזו ,וכיצד היו מתלבשים אחד בחבירו?
ותירץ ,שמה שהיו זו למעלה מזו בלי התלבשות קאי על הכלים ,אבל שנכנסו האורות בכתר ,ולאחר מכן באבא ואימא,
הכתר "פיצל" עצמו בבחינת קוין ,ונכנסו קוי כליו שבתוכם האורות התחתונים ,בבחינת מוחין לאבא ואימא ,כמו לאחר
התיקון ממש.
