Page 169 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 169
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קמא
z
הנקודה ההוא ,ואז האור ההוא שלהם הג"ר יכולים לקבלו ,והז"ת שבו לא יכלו לקבלו וכעד"ז בכל נקודה ונקודה,
וכעד"ז בכל נקודה ונקודה מהה' נקודות אירע כך".
ולכאורה יוצא אף מלשון רבינו האריז"ל ,שאף בב' הנקודות התחתונות יצאו האור של הג"ר והכלים יכלו לקבלו ואינם
נשברו ,והרי לעיל מיניה כתב לא כך ,אלא שהג"ר כלל לא יצאו .וכל זה צריך יישוב.
מקושיית רבינו האריז"ל ) ,(ìéòìיש להבין ג' דברים:
א .מדוע יצאו הז"ת של נקודה שני וכו' ,אחרי שראו שאילו האורות של הנקודה הראשונה לא יכלו להתקיים ,וכי הינם
עדיפים מז"ת של הנקודה הראשונה.
ב .מדוע הג"ר של כל נקודה מהה' נקודות לא נשברו ,והז"ת נשברו .הרי הז"ת של נקודה ראשונה עדיפים על ג"ר של
נקודה שניה?
וקשה ,שכאן משמע שכל החמש נקודות יצאו ג"ר וז"ת ,והג"ר לא נשברו ,והז"ת נשברו ,ודלא כמו כתב לעיל שהג"ר
של הנקודה לא יצא ,וכן איך אפשר לומר שהג"ר של כל נקודה לא נשברו ,והרי למלכות יצא "הכתר" והרי הינו נשבר?
על שאלת הכתר של ספירת המלכות ,מתרץ הבית לחם יהודה ) ,(å"ô è øòù íééç õòדבאמת דברי רבינו האריז"ל הינם
לאו דוקא ,כי הבין שבפשוט שהכתר שבה שהינו חלק מהג"ר נשבר ,שהרי כפי המבואר בפרקין רק הוא יצא ,ובהכרח
שהינו נשבר.
אולם רבינו הכרם שלמה זי"ע ) (å"ô 'è øòù íééç õòהבין להיפך .שכן לדעתו מכאן ממש הוכיח רבינו הרש"ש
זי"ע את היסוד שלו שהנקודות דכללות אכן יצאו שלימות מעיני א"ק ,באופן שכל אחת הג"ר שבה נתקיימו ,והז"ת
שלה נשברו.
כמבואר להדיא בלשון רבינו הרש"ש זי"ע ) (á"ò 'á óã øäðä úåáåçø úîã÷äוז"ל" :ונמצא כי כל מקום שכתב הרב דג"ר
יצאו שלימות וז"א יצא בששה חלקי הנקודה לבד ונוק' בחלק אחד מלכות שבה לבד היינו בג"ר ובזו"ן דכל אחד ואחד
מה' נקודות הכוללות דכל פרצוף אבל הה' נקודות כוללות דאותו פרצוף יצאו שלימות וכמבואר בפ"ו משער שבירת
הכלים וז"ל ואל תתמה איך יצאו התחתונות אחר שבירת העליונות וגם איך כל ג"ר שבכל נקודה של ה' נקודות לא
נשברו והז"ת דנקודות ראשונות נשברו .התשובה הינה ,כי בכל נקודה ונקודה יש מין אור א' שוה לערך הנקודה ההיא
ואז האור שלהם של הג"ר יוכלו לקבל וז"ת ) (á"òשבו לא יכלו לקבל וכעד"ז בכל נקודה ונקודה מהה' נקו' אירע כך
ע"כ .באופן דכל דרושי הרב המדברים בפרצופי עתיק וא"א ואו"א וזו"ן אינו מדבר על הכוללים כי אם בה' פרצופים
דנקודה אחת די"ס דפרצוף א' מפרצופי אבי"ע וממנה נקיש אל השאר".
וכמובן שהדברים צריך תלמוד ,כיצד ניתן להסביר את דברי רבינו האריז"ל לעיל ,המורים על כך שהנקודה הרביעים
והחמישית יצאו חסירות.
נעבור למראה המקום הבא ) ,(å"ô 'è øòù íééç õòבו שהביא רבינו הרש"ש זי"ע להוכיח את "הידוע" שאמר בריש
הקדמתו .בפרק זה מבאר רבינו האריז"ל בארוכה שיצא "הכתר דעתיק" וכל האורות הכלולים בו ,ונכנס לכלי הכתר
ונתקיים ,וכן בכלי החכמה והבינה .ואח"כ יצאו ז"ת דעתיק ונשברו ,וירדו לבי"ע ,אח"כ יצא הכתר דא"א וכו' ,ועל זה
הדרך בשאר הפרצופים .אמנם יש לשים לב ,שבפרק זה כאשר מתאר רבינו האריז"ל את "חמש הנקודות הכוללות",
הינו מתחיל דייקא ב"נקודות העתיק" ,ולא אמר "נקודת הכתר" כמו פרק ו' .ולכאורה יש להעיר ,שהרי אם נחשוב גם
את הכתר לב' נקודות ) ,(à"à úãå÷ðå ÷éúò úãå÷ð ì"øיהיו שש נקודות כלליות .ואכן י"ל שזוהי האמת שגם "נקודת עתיק"
יצאה ונשברו מלכיה ,כדין חמש הנקודות האחרות ,והינה הראשונה שיצאה מבין שאר הנקודות הכוללות ,והסיבה שהרב
עדיין מונה אותם בבחינת "חמש נקודות כוללות" לא שש ,מפני "שעתיק נחשב חלק מהעולם העליון )úéáä øéáñä êë
,(ò"éæ äãåäé íçìוכן "עתיק הינו נעלם" ,ולכן אמר לא אמר ששה אל חמישה ).(ò"éæ äîìù íøëä åðéáø øéáñä êë
בהמשך הפרקין כותב רבינו האריז"ל וז"ל" :אח"כ בז"א לא יצאו הג"ר שבו אלא נשארו כלולים תוך אמא ויצאו ז"ת
מדעת ולמטה בלבד וכולם יצאו מן בינה דז"א הכלולה תוך אמר עלאה כנ"ל שלא יצאה ואז כל הז' מתו פנים ואחור
וירדו בבי"ע ואח"כ יצאה הנוקבא דז"א המלכות עשירית לבד שבה ונשברה ומתה".
הרי אנו למדים מדבריו הקדושים ,ש"בנקודה הרביעית" ישנן ב' חסרונות :האחת ,נחסר ממנו פרצופי הג"ר הפרטיים,
השנייה ,נחסר הג"ר של פרצוף ז"א הפרטי שלה ,והיו כלולים "הג"ר של פרצוף הז"א" בתוך הבינה של אימא עילה
דהיינו הנקודה השלישית.
