Page 165 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 165
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קלז
וכן נמשך "אור חדש"קצב אשר אשר נוצר מהזווג הנ"ל ו"בקע" את הפרסא ,מטיבור וא"ק ולתתא.
z
במקומן הטבעי ) ,(÷"àã øåáéè úçúî ïøå÷îù óà íéðéòä úåøåà êøã åàöé ì"øיצאו ממקום האחדות ,שהרי פנימיות אורות
העינים מקורם משם ע"ב או ע"ב דס"ג .הרי נגלה כאן מקור של אחדות היותר עליון באורות העינים ,מאשר אילו היו
יוצאים ה' נקודות הנ"ל ממקומם מתחת טיבור דא"ק .יוצא אפוא ,שעצם יציאת ה' נקודות דרך "אורות העינים" מבטא
את ערך גילוי אחדותם.
קצ .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -השבירה היתה דייקא מהאורות שיצאו דרך העיניים ,שכן עיקר כל
בנין האדם תלוי בשמירת העיניים ,כנודע מהפסוק )ַ " :(à"ë ç"ì úéùàøáאֵיּה ַה ְקֵּד ָשׁה ִהוא ָב ֵעיַנִים" ,ר"ל שהקדושה
תלויה בעיניים.
ולכן תדע שהכול תלוי בקדושת העיניים ,כי ה' יתברך הינו הטוב האמיתי ,וממילא מה שטוב לאדם הינו להיות מחובר
אליות יתברך ולחיות את יחודו ,לאפוקי ממצד של "ניתוק" ח"ו שזהו בחינת שבירה.
ולכן דע אליבא דנפשך ,שהחיבור לה' יתברך הינו תלוי בעיניים ,כי אם ח"ו רואים דברים שלא מקושרים לאלוקות,
אזי עצם המצב שהאדם ורואה וחושב שיש מציאות של דברים שאינם מאוחדים בברוא יתברך ,אזי זוהי גופא השבירה.
ולכן תמצא מציאות זו בעולם הניקודים ,כי עד עולם הניקודים ) ,(íéãå÷òä íìåò ãò ì"øאפילו שהיו כלים ,מכל מקום
הכול היה מאוחד לגמרי איתו יתברך ,אולם בעולם הניקודים בהם החלו להתגלות הסיגים שהינם דברים הנראים
כ"יש" ונפרד מהבורא יתברך ,נעשתה השבירה ,ונוצרה מציאות של עולמו בי"ע ,בהם יתכן לראות דברים שהינם
נפרדים מהאלוקות.
קצא .אמר מאיר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע ) (øäðä úåáåçø úîã÷ä ùéøוז"ל" :ידוע כי ה' נקודות יצאו מעינים דא"ק
מבחי' ב"ן וכולן יצאו שלימות כל אחת שלימה בכל חלקי הנקודה ההיא באופן שכל אחת ואחת כוללת ה' פרצופים
עתיק וא"א ואו"א וזו"ן וסדר שבירת הכלים היה בכל נקודה ונקודה מהם דכל א' וא' מהם הג"ר עתיק וא"א ואו"א
שבו נתקיימו וז"ת זו"ן שבו נשברו כמבואר כל זה באורך בע"ח שער ט' פ"ו ופ"ז ופ"ג משער י"ז ובכמה מקומות
משער הלקוטים ומשער מאמרי הרשב"י ע"ה וכן במבו"ש ש"ב ח"ג פ"ו יעו"ש".
לצורך הבנת דברי רבינו הרש"ש זי"ע יש להקדים שיש ב' מושגים הנקראים בשם "נקודה הכוללת".
א .נקודה הכוללת ה' פרצופים באורך .ב .נקודה הכוללת ה' נקודות פרטיות בעובי )ìù äãå÷ð àéä ïäî úçà ìëù ì"ø
,(êøåàá íéôåöøô 'ä ìù úììåë äãå÷ð åðééäã ,'à úåàוהיא גם כן נקראת "פרצוף בעובי".
ומבאר רבינו המאיר אליהו זי"ע ,שכאן מדבר הרש"ש זי"ע על נקודה כוללת ,הכוללת ה' פרצופים באורך ,ולכן צ"ל
שלגבי נקודה כוללת בעובי ,באמת זו נקראת "נקודה פרטית בעובי".
יוצא לפי זה ,שדברי רבינו הרש"ש זי"ע ,שבאמת יצאה מעיניים דא"ק נקודה א' כוללת בעובי ,הכוללת ה'
נקודות פרטיות בעובי ,וכל אחת מה' הנקודות הינה ספירה שלימה בעובי ,הכוללת כמה ספירות דאורך .כך
שבג"ר דספירות אלו ,יש י"ס בכל אחת מהן ,חוץ מז"א שבכל נקודה פרטית ,יצאו בו ו' ספירות בלבד ,כיון
שיצא שש חלקי הנקודה מתוך י"ס הפרטיות שלו ,וגם חוץ מהמלכות שיצאה נקודה א' שהינה למעשה חלק
אחד מתוך י"ס פרטיות שלה .בסך הכל יצא "פרצוף שלם" בעובי ,שבו ה' נקודות פרטיות בעובי ובהם קומה
שלימה של ספירות באורך.
קצב .דעת רבותינו המפרשים -קשה ,הרי אותם האורות שהיו קודם וחזרו ,וא"כ מדוע מכנה "אורות" אלו בשם
"אור חדש"?
הרב"ך ) (ä"ñ úåàתירץ ,שהמ"ה וב"ן שהעלו מ"ן ,לייחוד ע"ב וס"ג ,קיבלו "הארה" מן הזווג ,ולכן מכונים
בשם "חדש".
הרב יפה שעה זי"ע תירץ ,שטרם הצמצום והעלאת האורות למעלה ,היה מאיר "חיצוניות הב"ן דרך נקבי העור ודופני
הגוף דא"ק ,משום שהיה מתלבש תוך "פנימיות הב"ן" .אולם לאחר עליית האורות ירד "פנימיות הב"ן" מטיבור וא"ק
ולתתא ,ולכן נקרא "אור חדש" ,משום שלא האיר שם קודם לכן.
