Page 160 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 160
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קלב
אורות הנשמה שבפנימיות הא"קקעז" .עולם הניקודים" ,עיקרו מס"ג דס"ג דא"קקעח ,בחינת 5
"נקודות דנקודות".
z
הינו מתגלה בהסתרה ,ולכן ד' מדרגות ההסתרה הינם ד' המדרגות של שמות עסמ"ב באופן כללי .אולם הטנת"א )íéîòè
(úåéúåà ïéâú úåãå÷ðהינם "הצורה המעשית" של אותה התגלות ,כי בכל התגלות ישנה את החיצוניות והפנימיות של
אותה התגלות.
ודוגמא לדבר :הנה כאשר רב רוצה למסור שיעור ,יש בצורת השיעור כמה ענינים .ראשית יש את "המילים" שאומר
הרב ,אשר הינם בחינת "האותיות" אשר הינם חיצוניות הדברים .אח"כ יש את הצורה בה הדברים נמסרים ,שבזה יש
כדי ליתן "חיות" לדברים שלא יהיו יבשים ומעייפים ,כדוגמת דרך "ההברה" ו"הנוסח" .וכן יש את עומק הדברים
המתגלים ע"י תנועתיו ,ולמעלה מכולם ישנו את "הניגון הפנימי" בו מונח הדברים ,אשר הנפש יוצאת בדברו ,והוא
להכניס בלב השומעים את הנקודה הפנימית שהינה עצם העניין שלמעלה מכל הסבר ,בבחינת "דברים היוצאים מן הלב
נכנסים ללב" .והנה כל הנ"ל הינו צורת השיעור שזוהי התגלות הטנת"א ,אולם נושא השיעור זהו עניין ד' מדרגות
האור -עסמ"ב .כי ישנו שיעור הלכה למעשה ,וישנו שיעור ללמד סברות עמוקות ,וכן ישנו שיעור ללמד פנימיות התורה,
והבן זה.
קעז .דעת רבותינו המפרשים -מוסכם בין רבותינו המפרשים זי"ע ,שתחילה נאצלו בא"ק רק ע"ב וס"ג .כתב האור זרוע
) ,(ë"çà ä"ã ä"ô íéãå÷ðשעל ידי זיווג ע"ב וס"ג הפנימיים ,שהינם חכמה ובינה ,נברא העולם ויצא ונתפשט שם "ב"ן"
בפנימיות הא"ק מטבור ולתתא .עוד כתב ,ששם מ"ה היוצא אחר כך ,נעשה על ידי זיווג ע"ב וס"ג ,פעם שנית.
מלשון רבינו היפה שעה ) ,(êë øçàå ä"ãמשמע שההולדה בין ע"ב וס"ג הכוללים הינה "חיצוניות הב"ן" ,שהינה "הבת"
שנולדה חוץ לא"ק תחילה ,ויצאה כ"לבוש" לחיצוניות ס"ג דס"ג מחוץ לא"ק .וכן מסביר שלעולם המ"ה והב"ן הכוללים
דא"ק נאצלו יחדיו בפנימיות הא"ק ,וכן דעת רבינו האש"ל ).('à úåà
ברם ,לשיטת הבית לחם יהודה ) ,(íðîà ä"ãשם "ב"ן הכולל" נאצל בפנימיות הא"ק ,בזמן יציאת המלכים .ואילו שם
"מ"ה הכולל" יצא אחר מיתת המלכים .יוצא אפוא לשיטתו שא"ק הושלם בעסמ"ב בפנימיותו ,רק אחת מיתת המלכים.
יוצא מעיקר תורף השיטות :שמוסכם בתחילה היו בא"ק רק ע"ב וס"ג .לשיטת האור זרוע וכן הבית לחם יהודה ,שם
ב"ן נאצל קודם למ"ה בפנימיות הא"ק.
רבינו האש"ל ) (äòù äôé áøá ïë íâ äàøð êëåוכך נראה מדברי רבינו הרש"ש זי"ע )('á úåà à"ò å"ì ù"îùä úåäâä ïééò
סוברים ,שהמ"ה והב"ן נאצלו יחדיו בפנימיות הא"ק.
קעח .העמק דבר -יובן שהשבירה היתה בס"ג דס"ג דא"ק ,שכן לא היתה סתם בס"ג הכללי ,אלא בפרטות הס"ג הנקרא
"ס"ג דס"ג" .ובאמת אלו הינם ב' שלבים ,שתחילה נתפס לסטיה הכללית של הס"ג ,והתפתח אחר כך לפרטות שהינם
ס"ג דס"ג.
וכן יובן שמהלך שהביא את אדה"ר לידי החטא היה שכח הרע היה כבר בעולם ) ,(òøä úëøòî à"èñ ùçðאך לא היה
בנוי ומפותח כפי שהוא היום רק בסוד "אמת ושקר" ) ,(151 'îò á"ç åäéìàî áúëî ïééòשכן הסט"א הגיע לאדה"ר ואמר
לו הרי זוהי תכלית בריאתך והוא לצורך עבודה ,שתתגבר על הרע ותבחר בטוב ,א"כ הרי עדיף שתאכל מעץ העץ טוב
ורע ,שיכנס הרע בתוכך ,ויגדל איכות העבודה יותר ,שבהתגברותך על הרע יתרבה יותר כבוד שמים .ונתפתה אדה"ר
וראה שיש כן אפשרות של "עליה רוחנית" והתחיל להתבונן ,ועל ידי כך נתקרב אל החטא וירד משלב לשלב עד
שעשאו ממש .וכתב בספר מרגליות התורה ) ,(úéùàøá úùøô ò"éæ à"øâä åðéáø éãéîìúî øçàì êéåùîäשהפיתוי הכללי
לעבור על רצון ה' יתברך הינו במה שיש טבע רע באדם להתחכם על צוויו יתברך שיתעשה כך וכך שלא כמצווה עלינו
בתוה"ק יתעלה ויתקרב יותר אל השלמות ,ומתחיל ע"י פיתוי כללי שנקלט במוחו שיש דרך כזו ,ולאט לאט מתפתה
ונמשך לדבק בה ומתנהג בפועל בדרכים מחוכמים שלא כדברי התוה"ק כצורת קבלתה .ומבשרי אחזה אלוקה ,שבאופן
הסטיה דשם ס"ג כוננה המחשבה לסטות מרצונו יתברך על מנת להתעלות יותר ,וזהו ציור העיגולים המורה על מהלך
"עקמימות" ,היפך מציאות "עשה את האדם ישר" .ולכן שנתפס מהלך זה נמשך אחריו ,מציאות השבירה בפועל שרצונו
יותברך "התנתק" ונעלם ,בחינת ס"ג דס"ג שהינו הדין שבדין.
