Page 155 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 155
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קכז
z
אור "דוחף" את האדם למקום שלו ,דהיינו האור הפנימי דוחף את האדם להרגיש מסופק ומלא ,ואילו אור הפנימי
דוחף את האדם להשתוקקות ,שניהם יחד מולידים את הכלי ,שהינו התפילה .שכאשר האדם מתפלל ומבקש מה' יתברך
לזכות ולהגיע ע"י כך יכול ולפעול ולעשות כל מצוותיו ועבודותיו יתברך ביתר שאת וביתר עז.
ולכן אליבא דנפשך ,ודאי ישנו צורך גדול ללמוד התורה הן בפשט והן בפנימיות והוא כנגד אור הפנימי .אך יחד עם
זאת ,מחויב האדם להטריח את עצמו ללכת אל הצדיקים ,לקבל מהם את אור קדושתם ודרכי הנהגתם ,ובכך זוכה
לבחינת "אור מקיף" .שכן "שימוש תלמידי חכמים" ובפרט צדיקי הדור ,הינם הכרחיים לעבודת ה' יתברך של האדם,
בו יוכל לקבל הנהגות בדרכי עבודתו יתברך ,אף בדברים שאינם כתובים בספרים.
ועוד ,ע"י דיבורו של האדם שהינו "הכלי" המחבר בין המקיף לפנימי ,יכול האדם להתקדם ולממש את "שאיפותיו"
שהינה למעלה מכחו ,ונבחנים תחילה כ"מקיף" מבחינתו .ר"ל שמכוח כלי הדיבור בו האדם מבקש ועל עצם
"שאיפותיו" אשר למעלה ממדרגת כוחו ,נוצר כמעין "כלי" לקבל את אור המקיף ,ר"ל שמעצם פניית האדם על קונו,
יוצרת החיבור והתקרבות אל מדרגה זו ,ומתבררת לו באיזה אופן וכמה יוכל לקבל ממקיף זה .על כן כל מדרגה
ומדרגה וכל תפיסה ואחיזה באלוקות ,מתחילה בדיבור ,וזהו הכלי "לתפוס את הדבר" ,שאח"כ אם הרבה "סעייתא
דשמייא" יכול לרחוש את האדם את האור המקיף להיות בו לבחינת פנימי וקניין בפני עצמו.
ולכן "בטישות" אלו בנפשו של האדם הינם לטובתו של האדם ,שבכך "מייצר" כלים רוחניים לעבודתו יתברך .כי
בטישות הינם סוד היחוד והזיווג ,המולידים כלים ,הגורמים לאדם להבנות בצורה רוחנית נכונה .באופן שמצד אחד
יהיו הדברים מיושבים וקנויים בלבו לפי מדרגתו ,ויתנו לו סיפוק וכוח לפעול .ומצד שני ישאף למקום גבוה יותר,
מתוך ידיעה שעדיין אינו יודע כלום ,בחינת "תכלית הידיעה שלא נדע".
ודע שמה שנאמר שבעקודים ישנו "כלי אחד" ,משמע שיש מציאות של תחתון שרוצה לקבל מהעליון המשפיע בו
אורות .ולכן הכלי האמיתי הינו "נשמות ישראל" ) ,(ìàøùé éåì ïäë -éìë ú"øá æîøðëכי הינם "המקבלים האמיתיים",
והינם עיקר תכלית כל ההתגלות שגילה הבורא יתברך שמו את עצמו .ועל כן מה שבעולם העקודים ישנו "כלי אחד".
ר"ל מתגלה שכל נשמות ישראל כולם בשורשם הינם נשמה אחת ,וזאת כי רק במדרגות התחתונות ישנם חילוקי מדרגות,
אבל בשורש ,דהיינו בעולם העקודים ,ישנה רק נשמה אחת .ועל כן דע "אליבא דנפשך" ,שתכלית העבודה הינה לחוש
את כל ישנם הינם דבר אחד בסוד "ישראל שעלו במחשבה ) .(á"òøú åîéã÷äù äòùá ò"éæ á"ùøä ø"åîãàä ïééòועל כן
הכלי להשיג מדרגה זו הינה התפילה .אמנם לעתיד לבוא באלף השביעי ואילך ,יתגלו ויראו כל נשמות ישראל כדבר
חד ממש ,שכן בעומק המציאות כולם כלולים יחדיו בהתכללות גמורה.
קסג .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ודע שלמעלה מפה דא"ק "אין כלי" ,ואילו למטה מפה דא"ק ישנם
כלים ,ורק כאן בפה דא"ק ישנו "כלי דק וזך" שהינו כח הדיבור ,וממילא מתבאר שהינו הממוצע שבין ההתבוננות
שכנגד אור האוזן ,וההרגשה שכנגד אורות החוטם ,לבין המעשה ממש .ולכן יובן שהעקודים הינו הכלי הראשון
במציאות ,כי אינו כלי גמור כדוגמת כלי המעשה .ומכאן תלמד "אליבא דנפשך" ,שכאשר יש לאדם מלחמה עם יצרו
המפריע לעשות רצון קונו ,תחילה עליו להביא את גילוי האלוקות לכדי כלי "זך" שהינם בחינת "עבודת הדיבורים"
לה' יתברך .ר"ל שתחילה ידבר לפני ה' יתברך את רצונו לעבוד אותו ולבקש את עזרתו ,ואז יתחיל לאט לאט "לשבר"
את יצרו הרע בנושא .כי כ"שמורידים" את האור לעולם הדיבור ,אזי מתהווה בו בחינת כלי ,שהינו ממוצע של ידו
אפשר להוריד את האלוקי עוד יותר "נמוך" לבחינת כלי ממש למעשה.
קסד .העמק דבר -איתא בפתח אליהו" :מלכות -פה ,תורה שבעל פה קרינן לה".
ספירת המלכות עניינה בזה שמקבלת את כל הספירות שעל גביה ומוציאה אותם לפועל ,כפי הבא לידי ביטוי בפה של
האדם ,ולכן "השלמת" בריאת האדם הינה דייקא בכוח הדיבור כמ"ש )ְ " :('æ 'á úéùàøáבּ ַא ָפּיו ִנ ְשׁ ַמת ַחִיּים ַוְי ִהי ָה ָאָדם
ְלֶנ ֶפשׁ ַחָיּה" ,ובתרגום" -לרוח ממללא" .נמצא דכוח הדיבור הינו הביטוי בפועל של כל קומת האדם ,וכלשון חז"ל
)" :(à"ñ úåëøáפה גומר" .ר"ת שתכונת "הגימור" הינה התכלית של הכל ,שיכול האדם לדבר דברי תורה ותפילה שזהו
תכליתו ,כדאמרינן בזוה"ק )" :(á"ò å"î â"çדיכול לממלא קמיה מלכא" .דהיינו שבתכלית מתקבצים כל הפרטים שכולם
היו אמצעים להגיע לנוקדה תכליתית אחת ,והינה יחודו יתברך ,כמו שאנו אומרים בתפילת השחר ב"ויברך דוד"" :לך
ה'" ,שקאי על המלכות שהינה תכלית הכול ,ובה מתקבצים כל הפרטים ומתגלה יחוד ה' .ועל כן בעניינו קומות האח"פ
