Page 156 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 156
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קכח
כלי זה ,והאורות המתלבשים בו ,נקראים בשם "עולם העקודים"קסו.
והטעם ,מפני שהינם עשרה אורות דעקודים וקשורים בתוך כלי אחד ,ואינם עשרה כלים פרטיים
כנגד כל אחד מעשרת האורות ,כמו שיהיה אחר כך בעולם הניקודים ,שהינו "עולם התוהו" הנעשה
אחר עולם העקודים,
כל שכן כגילוי הנעשה אחר כך בעולם הברודים שהינו עולם התיקון.
ביתר עמקותקסז ,תכלית כוונת המאציל בבריאת העולם הינו כדי שיגלה את רצונו יתברך בבחינת
כוחות הנהגתו אל התחתונים ,ובכך ישיגו את סוד יחודו ,ויכירו את מי שאמר והיה העולם .בדרך
כללות יש לומר שישנן "ארבע מדרגות" בגילוי יחודו והנהגתו יתברך .אחת ,שאין לנו שום השגה
בה .שנית ,השגה כללית ובלתי מבוררת .שלישית ,השגה מפורטת .רביעית ,השגה מפורטת וגם
מבוררת לכל פרטיה בדקדוק רב .ולכן ,אורות האוזן וחוטם וכל הבחינות שלמעלה מהם ,אין לנו
בהם השגה ,ולכן הינם מ"הסוג הראשון" .וזהו שאמרנו שאין לאורות האוזן והחוטם "כלים" ,ר"ל
שאין לנו השגה בכלים שלהם .ברם ,באורות הפה יש לנו בהם "השגה כללית" ,אבל לא מפורטת
ומבוררת ,ולכן בהם אמרנו שנעשה "כלי אחד" להלביש לעשרה אורות הפה .ר"ל שהיות ויש להם
כלי ,לכן על כל פנים יש בהם הגבלה המאפשרת לתחתונים להשיגם.
אבל עדיין אינם מתגלים בבחינת עשרה כוחות הנהגה מסוימים ,באופן שתוכל "הנהגת הכתר"
להתגלות באמצעות הכלי המיוחד לכתר ,והנהגת החכמה תתגלה באמצעות כלי המיוחד לחכמה
וכו' ,אבל כל "עשר הנהגות" מתגלות דרך כלי אחד בלבד.
ולכן בדרך משל אמרו ,שהכלי דעולם העקודים הינו כמו "כלי של שנתות"קסח ,שיש בו מקום לחניית
z
שהינו קומה שלמה סיומה הינה בעולם העקודים שכנגד הפה דא"ק ,והוא "הגומר" את קישור נשמת החיים )éùøåù ì"ø
,(â"ñ íù ãâðëù úåìéöàäלבין הגוף ).(àúúìå øåáéèä úçúî ì"ø
קסה .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה"" -הכלי" של הפה הינו סוד הדיבור ,וכלי הדיבור עניינו עבודת התפילה
והשיחה עם ה' יתברך ,בסוד "ואני תפילה" ,ר"ל שמידת המלכות נקראת "אני" והינה התפילה.
ודע שהמלכות עניינה אמונה ,ודיבור התפילה הינו "הכלי של האמונה" ,כי התפילה הינה גילוי האמונה באדם ,המביאה
אותו לאמונה גבוהה יותר ,כי בכל דיבור ודיבור לה' יתברך נעשה "כלי" להשיג עוד אמונה בסוד ):('é æ"è÷ íéìäú
" ֶהֱא ַמְנ ִתּי ִכּי ֲאַד ֵבּר".
כמו כן המלכות עניינה קבלת עול מלכות שמים אשר נובעת מתוך אמונה ,והדיבור הינו כלי לכך ,כי הדיבור שהאדם
מדבר עם ה' יתברך ,ומבקש ומשיח לפניו את כל אשר חפץ בלבו ,זוכה בס"ד לאמונה וקבלת עול מלכות שמים.
קסו .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -דע שעולם העקודים שהינם אורות הפה דא"ק עניינו הדיבור ,שכן
הדיבור שורשו בהשתוקקות ,ולכן עולם העקודים נבחן לבחינת "השתוקקות".
ולכן דייקא בעולם זה "התגלה הכלי לראשונה" והתחדש ענין ההשתוקקות בבחינת "לחיותם ברעב" ,שהחיות הינם
מעצם הרעב לאלוקות .ודוגמא לכך אנו רואים בתכונת הפה של האדם ,שהרי הפה תמיד מכניס ומוציא אויר בסוד
"רצוא ושוב" ,שהינו השתוקקות לאור וקבלת אור ,ושוב השתוקקות וחוזר חלילה.
קסז .עיין עץ חיים ).(á"ò-à"ò â"ì é"áùø éøîàî øòùå à"ò å"è íéøòù àåáî ïëå 'â úåà ã"ô ç"ë øòù ïëå æ"ô à"é øòù
קסח .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -מסביר רבינו הרמח"ל זי"ע ) ,('ã à"ô ïìéàä úåììëשאף שבעולם
העקודים התגלה כלי אחד ,מכל מקום עשר האורות היו ניכרים גם כן בתוך הכלי ,כדוגמת "שנתות" ,הקובעים עד היכן
