Page 152 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 152
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קכד
"יו"ד" .אחר זהקנב ,יצאו מהפה דא"ק שהינו נקב אחד בלבד ,אור מקיף ואור פנימי דבחינת "הב"ן
דע"ב דס"ג ,והתפשטו למטה עד הטיבור דא"ק .ובכאן נתגלו אותם "ארבעה אלפין" דאות ד' דה'
הנ"ל בחוטם ,ונעשו בפה דא"ק שורשי בחינות אורות וכליםקנג.
באופן שהשני אלפין "יו"י" הינם שורשי אור פנימי ואור מקיף ,והינם בחינת "הבלים"קנד ,והם בימין
הפה מעלה ומטה.
ושני אלפין ד"-יוד" הינם שורשי כלי חיצון וכלי פנימי ,והינם בחינת "דיבורים" ,בשמאל הפה
מעלה ומטה קנה.
z
ז"א מקושרת למלכות שהינה סוד התפילה .וזהו עיקר "יחוד קוב"ה ושכינתיה" ,בו זוכה האדם בס"ד לעסוק בתורה
בדבקות כמו בתפילה .וכן בעת התפילה יזכה להתדבק בהתגלות אלוקות בבחינת תורה )ãåñì ìåãâ æîø ïàë ùéù òãå
,(êéøàäì íå÷îä ïéàå "äô íèåç" ãåçéואז מתגלה בחינת אור משיח ,כדאיתא באידרא סוד נקב החוטם השמאלי הינו
להמשיך "רוחא דחיי למשיחא" שהינו עניין התפילה ).('á ïîéñ ï"øäåî éèå÷éì ïééò
ולכן אליבא דנפשינו ,עלינו "להתבונן" באלוקותו יתברך שמו ,עד שנרגיש אהבת ה' יתברך ,שכן "טבע הרוחניות" הינה
שכאשר מתבוננים התבוננות עמוקה ביתר שאת ויתר עז ,זוכים בס"ד להתגלות המידות ,ואז נעשה בנפשו של האדם
בחינת "יש" שהינה סוד אות ד' תחתונה ,לעומת אור היחוד שעניינו "אין".
אמנם גם שמרגישים אהבת ה' יתברך ,ולמתגלה תחושת הישות כדוגמת אהבת הבורא יתברך ,אל יסלק האדם מחשבתו
מיחוד הבורא יתברך ,והוא כדמות אות א' בציור יו"ד ,שאף על פי שמורכבת מג' פרטים ,הכול מאוחד באות א'.
ברם ,אין זה שלימות ,אלא שצריך האדם אליבא דנפשו להתבונן עד יותר בעומק האלוקות ,עד "שתחלש" הישות
במידותיו ,ותתהפך ציור אות א' בדמות יו"ד ,לבחינת "יו"י .ר"ל שבחינת ד' שהינה סוד הישות" ,מזדככת" לבחינת
אות י' ,עד שהאדם מתבטל מרוב אהבתו לה' יתברך.
ולכן "מזה ומזה אל תנח ידך" ,כי אנו צריכים את ב' בחינות האלפין בעבודת ה' יתברך .מצד אחד אנו צריכים אות
א' בציור יו"ד ,וזאת על מנת להתבונן ולבוא לידי גילוי המידות עד בחינת "יש" ,ובכך "מעוררים" את תוקפן להגיע
לידי אהבה ויראה ודבקות בעבודתו יתברך .ואח"כ יש אנו צריכים אות א' בציור יו"י ,ר"ל להתבונן בסוד "האוזן",
ולעורר את המידות בסוד את ו' ,ובכך להחזיר את כל המידות לשורשן ,ר"ל אל אות י' ,שהינה התכללות באור האלוקי.
קנב .עיין עץ חיים ).(á"ô ùéøå à"ô 'å øòù
קנג .דעת רבותינו המפרשים -הקשה הרב"ך הרי בשער העקודים פ"א קראם רבינו האריז"ל ב' בחינות דיבורים והבלים,
ואילו בשער העקודים פ"ב קראם בשם "ד' הבלים"?
ותירץ הרמ"ז ) ,(ä"ì úåàשכל זמן היותה פה ,נקראים "הבלים דכללות" .ואילו בצאתם" ,השמאליים" שהינם שורש
הדיבור שבפה ,יוצאים כדיבור .ועוד תירץ ,שיש בחינת "הבל בלי דיבור" ,וכן "דיבור בלא הבל" ,ולכן קראם
"ד' הבלים".
השם משמעון ) (éë ä"ãכתב ,שאומנם הדיבור הינו "חיתוך האותיות" השייך רק חוץ לפה ,אלא שתוך הפה ,הינו "שורש
הדיבור .ובהיותם בתוך הפה הינם כולם בחינת הבלים .ר"ל שב' השמאליים הינם שורש הדיבור ,הנעשים בחינת דיבור
רק בצאתם חוץ לפה דא"ק.
קנד .דעת רבותינו המפרשים -הקשה הרב יפה שעה זי"ע ) ,(úåøåàäå ä"ãשכן בשער אח"פ שכתב רבינו האריז"ל שכאשר
"ההבל" בגרון הינו סוד הקול ,ובעת יציאתו מהפה הינו בסוד הדיבור .נמצא שקול ) (ìáäודיבור הינם בגרון ופה .ואילו
הכא בפרקין כתב רבינו האריז"ל שהכל בפה?
וציין המזכיר שלום זי"ע ) ,(ùé äðäå ä"ãשיש ג' בחינות :קול ,דיבור והבל .הקול הינו בגרון והדיבור בפה .ואילו הכא
מפרש רבינו האריז"ל בחינת דיבור והבל ששניהם בפה ).(úåøåàäå ä"ã ïåùù ïîùä íâ ïééö ïëå
קנה .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל ) (à"ô 'å øòùוז"ל" :כי מן האזן ימין נמשך האור ויצא דרך הפה
בסוד אור מקיף .ומחוטם ימין ,נמשך האור ויצא דרך הפה אור פנימי .ומן אזן שמאל נמשך ונעשה בחינת חיצוניות
