Page 147 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 147
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קיט
z
ולמשל בלימוד התורה ,צריך האדם להבין ולהתחבר בלימוד על דרך האור הפנימי ,ומצד שני להכיר בקדושת התורה
שהינה למעלה משכל אנושי ,ולהכיר שהינה "אור עליון ונשגב" עד מאוד ,אשר מביא את נפש האדם לדבקות
עצומה בה' יתברך ,וממילא כאשר לאדם יש את שניהם ,יכול לעסוק בלימוד התורה כראוי בחשק ובדבקות.
וכן כשנכנס ללימוד חכמת הקבלה ,מצד אחד צריך אור פנימי ,ר"ל שירגיש שיבין מעט ,וע"י הלימוד והשגה מתקרב
אליו יתברך .ומצד שני ,להבין שכל מה שהשיג הינו רחוק מאוד ,ועדיין לא נגע במשהו באמיתות העניינים ,שהינה
למעלה מהשגת כל שכל ורעיון.
ולכן תבין ותשכיל שגם באורות האוזן ישנם אורות פנימיים ואורות מקיפים .ר"ל מצד אחד להתבונן ב"אוזן שמאל"
שממנה יוצא האור הפנימי והינו התבוננות להבין את יחוד ה' יתברך ,ומתוך זה להכיר ולהרגיש איך שהוא אתנו כל
הזמן ,ועל ידי כך להתדבק בו יתברך כל הזמן.
ומצד שני ,התבוננות באור הנשפע מ"אוזן ימין" ,שממנה נמשך האור המקיף והינו התבוננות שבה שכמה שהינו לומד
ומבין באלוקות ,אינו יודע כלל .ר"ל כי כמה שהאם מתקרב יותר מרגיש יותר את גדולתו יתברך ,ומגיע לבחינת "תכלית
הידיעה שלא נדע" ,דהיינו שכמה שמשיג את ה' יתברך ,נכנס למדרגת "ללא נודע" גבוה יותר.
יוצא אפוא "שהרגשת הרוממות" מאלקותו יתברך הינם מאורות המקיפים ד"אוזן ימין" .והרגשת קרבת ה' יתברך שיש
לאדם הינם מאורות הפנימיים ,ששורשם מ"אוזן שמאל".
ביתר עמקות ,הנה ידוע שבאורות דאוזן דא"ק מתגלה לראשונה ענין ימין ושמאל כמבואר לעיל ,וכידוע בדברי רבותינו
ז"ל ובדברי הפוסקים ,שכתבו להקדים ימין לשמאל ,בכדי "להגביר" ימין על השמאל.
ובאמת צריך ביאור מהו הימין ,שצריך לכבדו יותר ,ר"ל מהי המשמעות בכך להקדמת הימין על השמאל?
והעניין הינו שהימין מרמז על אור ה' יתברך .ר"ל על השפעתו וכחו בבריאה ,שהינו חיות הכל וקיום הכל .ואילו
השמאל מרמז על מציאות הנבראים ,שה' יתברך בראם ,ונתן להם כח מסוים ,לפעול בעולם בשליחותו .והתכלית
בבריאתם הינה שתהיה לו יתברך דירה בתחתונים ) .(àùð úùøô àîåçðú ùøãî ïééòר"ל שרצונו יתברך יתגלה בתוך
מציאות הנבראים .שכן אף שיש נבראים שהינם לכאורה דבר עצמי ,תתגלה האמת שהינם פועלים מכוחו יתברך ,ובאמת
רק הוא הכל .ובזה הנבראים יגיעו לדביקות האמיתית והשלימה מתוך ביטול גמור .והנה מי שתופס רק את "צד ימין",
ר"ל שהכל זה רק הבורא יתברך ואין כלל נבראים בעולם ,תפיסה כזו הינה כנגד רצון ה' יתברך ,שהרי רוצה הוא שיהיה
לו "דירה תחתונים" ,ומי שאומר שאין נבראים ,הרי "מבטל הוא את התחתונים" .מי שתופס "צד שמאל" ,ר"ל שהעיקר
הינו רק פעולות התחתונים הינו "פוגם" במטרת "הדירה בתחתונים" ,משום שמבטל את מהות "הדירה" ,ולא מגלה את
הבורא יתברך בבריאה .ומי אומר כך הרי זו כפירה גמורה רח"ל ,כי האמת היא שכל כח הנבראים הינו רק מכח הבורא
יתברך ,שבראם ומחיה אותם בכל רגע ורגע ,וכל כוחם הינו רק בתוך "שליחיו" של הבורא ,אבל אין להם כח עצמי
בפני עצמו .ולכן הדרך הנכונה הינה "קו האמצע" שהינו משלב את הימין והשמאל יחדיו .שכל עניינו שבחיצוניות
הנברא פועל ,אך מתוך "זכרון ברור" שהבורא הינו הפועל האמיתי ,בפנימיות הדברים.
קלז .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -אכן הדבר פשוט שכיון שהאור יוצא מתעבה הוא ,מוכרח האור שאינו
יוצא לחוץ להיות גדול ממנו ,א"כ מאי איכר למימר לשון רבינו האריז"ל ) (à"ô à"úðè øòù íééç úåøöåàוז"ל" :נמצא
כי אור שנשאר בפנימיות א"ק ,גדול מזה האור היוצא ממנו לחוץ .אבל ,ודאי הוא שהוא יותר גדול מבחינת הכלים
והגוף של א"ק הזה ,וזה פשוט".
אלא יש לומר שבפשטות כוונתו בא להדגיש שלא נחשוב שהאור שאנו רואים מחוץ לא"ק הינו באותה מדרגה כמו
האור שבפנים .ולכן דע "אליבא דנפשך" ,שעניין "עיבוי האור" עניינו שבהירות האור נעלמת מעט ,ובכך יוצר שורש
לכך שתוכל להתגלות מציאות לנבראים ,ואז ממילא מתגלית דרכי עבודתו יתברך בכל מדרגה ומדרגה .ולכן תבין שאור
בפנימיות הא"ק הינו "אור פשוט" ,ומי שאוחז במדרגה זו חש רק את מציאות ה' יתברך ,וממילא מתבטלת מציאות
הנברא ,ואז לא ניכר בבחינת עבודה כלל ,כי הרי אין לנברא שום מציאות כלל ,ואינו מחפש כיצד לעבוד את בוראו,
משום הינו בביטול גמור אליו יתברך ,בחינת "להתענג על זיו השכינה" .ועל כן בא רבינו האריז"ל להשמיענו ,שלא
נטעה לומר שמדרגת החיצוניות דא"ק הינה עדיפה יותר ,משום ששם ישנה את עבודה ,אלא בוודאי הפנימיות עדיפה.
משל לשני "עבדי המלך" ,אחד פועל ומתייגע וכו' למען המלך ,אבל מרגיש וחושב על עצמו .ואילו השני אינו יכול
