Page 142 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 142
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קיד
והנה הע"ב דע"ב הינו מגולה למעלה מן "הקרקפתא" עד העינים והאוזניים דא"קקיח .ושארית הע"ב,
שהינם ס"ג מ"ה וב"ן דע"ב ,הינם מלובשים תוך הס"ג דא"ק הכולל .יוצא אפוא שע"ב דס"ג הינו
"מגולה" מן "העינים והאזניים עד הטיבור" ,ומלביש בשוה לס"ג דע"ב דא"ק .וכן שם ב"ן מלביש על
המ"ה ,ושניהם מן הטיבור ולמטה דא"ק .והמ"ה מלביש לס"ג מ"ה ב"ן דס"ג ,ו-ס"ג מ"ה ב"ן דס"ג,
מלביש למ"ה וב"ן דע"ב ,שכולם הינו מטיבור ולמטה דא"ק זה תוך זה.
והנה כל אלו הבחינות דעסמ"ב דא"ק הנ"ל ,הינם אורות המוחין שבפנימיותו ,וכנגדם יוצאים מהם
"הארות" ומאירים מחוצה לו ,ומהם נעשים כמה פרטי עולמות המלבישים על גבי הא"ק.
באופן שהא"קקיט הינו השורש והמקור של כל העולמות שיצאו ממנה ולמטה עד תחתית העשיה,
שכולם הינם "ענפים" המתפשטים מבחינות ע"ב ס"ג מ"ה וב"ן שבפנימיותוקכ.
z
נפרט לעוד ועוד פרטים ,כך שרבינו האריז"ל אינו היה צריך לבאר עוד בעניין זה .אמנם הבית לחם יהודה ),(ìëå ä"ã
חלק על הרב יפה שעה ,וכתב שרק ס"ג דס"ג כלול מט"ז בחינות ,ולא שאר ההוויות.
קיז .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ענין זה נזכר פעמים רבות בדברי המקובלים ,יש ליתן הדעת בס"ד מהו
עניין התכללות שם עסמ"ב בכל מדרגה ומדרגה ,הרי לכאורה כל שם מאחד משמות העסמ"ב הינו בעל "גוון מסוים",
ומאי שנא שיהיה שייך שם ב"ן בתוך שם ע"ב?
אלא יש לומר ,שכל מהלכי ההתגלות והעבודה של עסמ"ב ,יש בהם בלי סוף מדרגות .לדוגמא -אינו דומה כלל "קבלת
עול" של צדיק ,ל"קבלת עול" של איש פלוני ,ואע"פ ששניהם נקראים בשם "קבלת עול" ) ,(ï"á íù ãâðë ì"øזה גבוה
מזה .אולם עיקר החידוש היוצא "אליבא דנפשנו" הינו שאין להתייאש משום מדרגה בעבודת ה' כלל .ר"ל שאפילו אם
האדם אינו מרגיש כעת את שלימות המדרגה בו נמצא ,אזי לא יניח למדרגה זו לחמוק מבין ידיו ,אלא יאחז במדרגה
הנמוכה ביותר שהינה "קבלת עול" ) ,(ï"á íù ãâðë ì"øומשם יתעלה לאט לאט מעלה למעלה ,עד שישיג את שלימות
המדרגה שכנגד שם ע"ב ואף למעלה מזה .ומכאן אתה למד על חשיבות פרטות המדרגה בכל אחד ואחד ,בו האדם
יכול לאחוז בכל מדרגה בו נמצא ,וישאף להתעלות מעלה מעלה.
קיח .דעת רבותינו המפרשים -כתב הבית לחם יהודה ) ,('á úåà é"áåâää áúë ïëå ãò ä"ãשאין הכוונה שרק עד האזניים
ישנו שם ע"ב ,אלא שעד האזניים הינם בגילוי ,שאין מלביש עליו שם ס"ג .אבל האמת ששם ע"ב מגיע עד רגלי
אדם קדמון .וכך כתב רבינו הכרם שלמה זי"ע שמה שגלוי מע"ב הינו רק עד האזניים ,אבל למעשה נמשך ע"ב עד
הרגליים .והס"ג נמשך מהאזניים ועוד הרגלים ,והמ"ה וב"ן מטבור עד הרגליים .וכך כתב גם כן הלש"ם זי"ע ) ÷ìç
,(úîàá ä"ã íéøåàéáäשבאמת ממלא ע"ב כל הא"ק ,מראשו ועד סופו ממש ,אלא שמאזניים ולמטה מלביש הס"ג
ולא נגלה הע"ב ,ולכן לא עולה בשם .וגם שמהאזניים ולמטה מתחיל ס"ג ע"ב ) ,(úåãå÷ð úðéçá ì"øלכן נכלל בס"ג
שהינו הנקודות הכללי.
קיט .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -דע כי עולם הא"ק הינו העולם השורשי ביותר ,והינו שורש ההתגלות
הגדולה של צדיקי האמת יחידי הדורות שהינם נשמת משיח .ובפרטות חכמה דא"ק שהינה מדרגת נבואה משה רבינו
ע"ה ,בסוד "אספקלריא המאירה" ,ששם הראיה האלוקית הינה שלימה ,לראות איך הכל אלוקות .ואילו כתר דא"ק הינו
מדרגת משיח ,אשר יגלה הנבואה והתגלות אלוקות באופן שין מציאות גשמית כלל ,ויתגלה בכך איך כל הביראה וכל
המציאות הינה רק אלוקות .וזוהי מדרגת ההשגה והנבואה שתהיה לעתיד לבוא ,שתתגלה ע"י נשמת משיח ,האחוז
בכתר דא"ק.
קכ .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -והנה דע שכל השמות והכינויים הינה משלים רוחניים ,ואין למעלה
שום אדם ושום חושים ,ורק אורות רוחניים ,אלא שאנו ממשילים אותם בסוד קומת אדם ואבריו וחושיו ,ומכנים אותם
בשמות ,כדי שנוכל להבין מתוך זה איך לקשר את עצמו למעלה.
ר"ל שכדי להתקשר עם מישהו צריך להביט בצורת פניו או לקרוא לו בשם ,ועי"ז נוצר קשר.
אמנם ,זהו רק דרך וכלי ליצירות הקשר ,כי אחר שמכירו יוכל להתקשר עמו ,גם בלי ל"צייר" צורת פניו או לחשוב
