Page 139 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 139
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קיא
וכנגדן ישנם ארבעה שמות הויה שהינם שונים ומחולפים כפי מילוייהםקה והינם:
הויה במילוי "יודין" -יוד קי ויו קי העולה גימטריא ע"בקו ,והינם כנגד הטעמיםקזקח.
z
האמיתית של מה שהינו יכול להגיע אליה כפי שורש נשמתו .ולכן ,אף אם מדברים במדרגות והשגות גבוהות ,מכל
מקום אין לחשוב שזה לא שייך אלינו כלל ,אלא יש להוציא מכל דבר איזה בחינה ושייכות אליבא דנפשו של האדם
כל אחד כפי מדרגתו וענינו .וברגע שנעשה האדם "מרכבה" שהינה בחינת "ג"ר הפרטי" בעבודת ה' יתברך ,אזי זהו
כבר דבר גדול ונעלה מאוד מאוד ,ואינו דומה כלל מי שנשאר בבחינת ו"ק הפרטי של מדרגתו שהינה חיצוניות בלבד,
למי שנכנס לפני ולפנים של מדרגתו ,שזוכה להגיע על כל פנים ,לדבקות פנימית כפי בחינתו ושורש נשמתו והשגתו.
ולכן בכל עת יש לעסוק "במדרגות" אלו כמו שיבואר בס"ד לקמן ,ולחשוב בשמות הקודש ולהרגישם על דרך העבודה.
ויהיה האדם "כעין שלהבת" העולה מעלה מעלה ושוב יורדת ,כך "יעלה" מעולם לעולם בכח ד' המדריגות לקמן ,עד
הגעה למדרגת הביטול בעצם ,שבה אין שום מציאות כלל ,אלא רק בחינת "האני" של יחיד חי העולם.
קה .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -עומק עניין מילוי השמות הינם גילוי הפנימיות שבהם .ר"ל שהמילוי
מגלה מהי פנימיות האור ,וסוג האור המרומז בשם זה .כי ענין המילוי הינה התגלות אור ה' יתברך בעולם ,וכל עולם
ומדרגה לפי ענינו ,כפי מדרגת שם "המילוי" המתגלה בו.
קו .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -שם ע"ב הינו כנגד ספירת החכמה ,וכנגד עולם האצילות.
אליבא דנפשינו ,מדרגת שם הוי"ה במילוי ע"ב הינה "ביטול במציאות" .ר"ל שבמדרגה זו הנברא בטל לגמרי לבורא
יתברך ,ומבין במוחין וגם מרגיש ב"הרגשת מידותיו" ,אך הכל אלוקות ,והוא מתבטל אליו יתברך לגמרי )äìéîá æîøðë
".(éîöò çë íåù åì ïéà ùéâøî íãàäù ,äî çë -"äîëç
במדרגה זו הנברא מרגיש "עונג אלוקי" בכל עת ,וכל עבודתו הינה רק לעשות נחת רוח לבורא יתברך ,ללא שום הרגשת
ישות ,וממילא אינו צריך "להלחם" בכל עם "תחושת הישות" אשר בקרבו ולהתייגע על כך ,וזאת כי שופע עליו האור
האלוקי ,בו הוא לא מרגיש את ישותו כלל ,אלא כולו בטל במציאות ,באופן שכל עבודתו הינה במנוחה ועונג.
ולכן דע ששם ע"ב הינו כולו הוי"ה במילוי יודין ,המורה על התכללות היו"ד התחתון שהינו הנברא ,ביו"ד העליון
המרמז על הבורא יתברך ,באופן שיש רק אותו יתברך והכל נכלל בו.
ודע שהכח בנפש להרגיש את "תחושת הביטול" הינו הנקרא "חיה" .כי הנפש רוח ונשמה הינם אורות פנימיים ,ואילו
החיה וכל שכן היחידה הינם אורות מקיפים ,ולכן במדרגת "החיה" אין "כלים" ובכך "מתבטלת" מציאו הנברא ,ואז
ממילא נגלת האמת האלוקית בכל עומקה "שאין עוד מלבדו".
קז .דעת רבותינו המפרשים -הקשה הרב"ך ) (å"è úåà à"ô 'ä øòù íééç õòלרבו הרמ"ז ,שיש מקום בדברי רבינו האריז"ל
שמונה את שם ע"ב ,כתר וטעמים ,ויש מקומות שמונה את חכמה כע"ב?
והשיב לו ג' תשובות .האש"ל ) ,('à úåà ïé÷øôáכתב שבאמת כתר הינו ע"ב ,או"א ס"ג ,ישסו"ת מ"ה ,זו"ן ב"ן .אמנם
כל זה הינו כאשר יתוקן שם ב"ן בכל בחינותיו לגמרי ,שאז הפרצופים אינם צריכים לקבל מזה שלמעלה מהם .אבל
קודם התיקון הפרצופים נקראים על שם "המשפיע" להם ,שפרצוף אבא המקבל מהכתר נקרא בשם אריך אנפין נקרא
שם ע"ב .וישסו"ת הנקראים בינה בכללותם ,ומקבלים מאו"א עלאין שהינם שם ס"ג ,ועל כן נקראים ס"ג .וזו"ן הגדולים
המקבלים מוחין מישסו"ת נקראים על שמם -שם מ"ה .ויעקב ורחל המקבלים מזו"ן ,ונקראים על שמם -שם ב"ן.
קח .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -הטעמים הינם כנגד בחינת ספירת החכמה.
אליבא דנפשינו ,הטעמים עניינם שמרגיש האדם טעם רוחני באלוקות ,ולכן מי שבא למדרגת החכמה ,שעניינה ביטול
לאלוקות ,וראיה אלוקית ,אזי מרגיש את "העונג" והטעם האלוקי על ידי הביטול ,כי האור האלוקי שורה אל על דבר
הבטל מלפניו.
ביתר הרחבה ,במדרגה זו האדם רואה אך כל המציאות הינה רק אור אלוקי ,ומרגיש את המציאות הרוחנית האלוקית
כמו שהגוף מרגיש את המציאות הגשמית ,ובכך מתעורר בקרבו תענוג וטעם ברוחניות .כי הטעם ברוחניות הינו הרגשת
אור נעימות וחיות ו"גשמאק" ,על ידי כך שמכיר האדם שהכל זה אור ה' יתברך ,והינו המציאות היחידה ,וממילא
מרגיש האדם ביטול במציאות מתוך הכרה שהכל מציאות אלוקית ,ובזה מרגיש האדם אור וחיות וטעם רוחני נפלא.
