Page 137 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 137
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קט
z
חרוב .שכן "פנימיות א"ק נקרא עולם הבא ) .(à"ò "áé úåðååëä øòù ïééòולכן כיום הינו בחינת "עין לא ראתה אלקים
זולתך" .וכל העולמות שבמהלך "שית אלפי שנין וחד חרוב" הינם מאורות היוצאים מא"ק ,בחינת "פרוזדור היוצא
מתוך הטרקלין" ,שכן ישנם גם אפשרות לחזור שוב דרך הפרוזדור לטרקלין ,שיתכלו כל העולמות יחזרו לשרשם
בתפיסה הנעלה בחינת "עין לא ראתה וכו'".
קא .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ודע שפנימיות מדרגת הא"ק הינה שורש הגילוי הייחוד הגמור בסוד
הכתר ,ובו מתגלה "כח ההשואה" של הבורא יתברך ,ובו משיגים ורואים איך הכל הינה רק מציאות הבורא יתברך.
ושם מתאחד האור של "יחודא עלאה" על האור של "יחודא תתאה" ,ואור "ממלא כל עלמין" מתאחד אם אור "סובב
כל עלמין" .וזו היא המדרגה שנקראת "יחיד" ,שבה רואים ומשיגים שאין שום מציאות חוץ מהבורא .ושם אין בחינת
קטן וגדול.
והנה מדרגת הא"ק הינה המדרגה הגבוהה ביותר של התגלות הבורא ,בתוך הצמצום ,וממילא מדרגת העבודה הזאת
הינה שלימות עבודת הנברא .ולכן הינה מדרגת הביטול השלם ,עד שממש אין כלי ונברא עצמי ,אלא הכל מורגש כאור,
והנברא מרגיש שהינו כלי להתגלות האור דרכו ,ולכן כל כולו הינו אופן של התגלות אור ה' יתברך .ולכן דע שזוהי
המדרגה הינה "שלימות הנבראים".
ולכאורה עולה השאלה שאין אנו יכולים לדבר במדרגת "פנימיות הא"ק" ,אולם רואים אנו שרבינו האריז"ל אכן הסביר
אלא מדרגה זו?
ויש לומר ,שבודאי הנברא אינו יכול להשיג מדרגה זו ,אבל לא מכח עבודתו ,אלא במתנה מה' יתברך .כי באמת הינה
מדרגה למעלה מיכולת הנברא ,ואי אפשר להבינה בשכל ,ורק מי שמתאמץ לבסוף זוכה לה כלשון המסילת ישרים:
"הקדושה תחילתה עבודה וסופה מתנה" ,ומי שמבקש ומשתוקק בודאי יזכה בסופו של דבר ,לפי ענינו .ולכן מצד אחד,
רבינו האריז"ל אומר שיש כזו מדרגה ,ומצד שני אומר שאי אפשר לדבר בה .מצד אחד ישנם כלים ,ומצד שני "אינם
כלים" -כי מדרגה זו אינה נתפסת בשכל ,ואי אפשר לעמוד על אמיתתה ,אלא אם זוכים לה במתנה מה' יתברך ,למעלה
מכח האדם.
ולכן אליבא נפשו של האדם במדרגת הא"ק מתגלה איך שמצד אחד יהודי יכול לשבת ולהתבודד עם קונו ,ועם זאת
להכלל עם כלל ישראל .וכן דבר בקדשו הרה"ק רבי אור מסטרעליסק זי"ע שיהודי יש לו דין ס"ת ,שמצד אחר אסור
שתחסר אפילו אות אחת בספר .ר"ל שכל ישראל צריכים לישב בחבורה אחת ,ולהיות מעורבין זה בזה .ומצד שני אם
נגע אות באות הרי ס"ת פסול ,כי צריך בכל יום ויום להתבודד ולהתדבק באור העליון ,ולבטל עצמו לגמרי אליו יתברך,
כדי שאח"כ יוכל כל היום כולו ,להעלות נר תמיד לפני ה' יתברך ,בתורה מצוות ומחשבות קדושות.
קב .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -הא"ק הינו הפרצוף הראשון והכולל ,כלשון רבינו האריז"ל )úåøöåà ïééò
" :(øùåéå íéìåâéòä øòù íééçכולל כל מציאות החלל הזה".
אמנם לכאורה נשאלת השאלה מדוע כתב רבינו האריז"ל וז"ל" :אמנם אינו כלי ממש ,אלא שבערך האור שבתוכו נקרא
כלי ,אמנם הוא זך ובהיר בתכלית הזכוך והדקות והבהירות".
ר"ל מצד אחד נאמר ש"הא"ק" הינו הגילוי הראשוני ,ומאידך כותב רבינו האריז"ל שאינו כלי ממש ,וא"כ כיצד מתגלה
הוא בבריאה?
אלא לעולם יש שני עניינים בפנימיות המושג כלי .האחד הינו "כלי" מלשון מקבל ,ר"ל חסר דבר וריק ,אשר מתמלא
באור ,והאור מאיר בו ומתגלה דרכו .כך עניין הא"ק בו מתגלה הארת הקו בתוכו והוא ככלי "המקבל" את האור
ומגלה אותו.
השני ,כל כלי מגדיר את האור לסוג "הארה מסוימת" ,ובכך גורם שהאור יתגלה בגילוי פרטי ובגוון מסוים .ברם
בא"ק אין הדבר כך ,משום שאינו "מגדיר" שום סוג האורה ,אלא הינו רק "עצם הארה" ,ר"ל מעיד על כך שאור
אין סוף במתגלה במקום החלל .וממילא אינו נבחן כ"כלי" המצמצם את האור לגילוי מסוים בלבד ,אלא הגילוי שלו
הינו כולל את כל "גילויי האור" ,ולא מוגבל לגילוי פרטי .וממילא תבין שהא"ק עצמו אינו "מחסר" ח"ו מאומה
מהתגלות האור האין סוף ,אלא רק "מעיד" על כך שהאור מתגלה בו ולכן נקרא "נאצל" ו"כלי".
ובכדי שהדברים יובנו על ליבם של המעיינים ,נביא בס"ד משל -לתלמיד חכם שמסר שיעור ,ומסר את "קלטת השיעור"
