Page 133 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 133
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קה
ספירת החכמה כוללת שני פרצופים הנקראים" -אבא עלאה" ו"אמא עלאה"צצא.
z
שמתבטלות בערך המדרגות העליונות ,וממילא אין חשש מדוע לקחה הנוק' דעתיק כל הנ"ל ,והבן זה מאוד.
פז .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -מלכות דא"ק הינה מתגלה בפרצוף עתיק.
דהיינו ,עתיק הינו בחינת סוף עולמות המאציל ,שהינם כל מה שלמעלה מהאצילות .כי א"ק אף שאינו בערך הא"ס
ממש ,אינו אלא אור פרטי מתוך כל אור הא"ס ,מכל מקום עדיין נחשב הוא אור א"ס ממש ,וההתייחסות אליו הינו
כמו האור שהוא בעצמותו יתברך בהשוואה גמורה ,והתגלותו הינו בפרצוף עתיק .אמנם אל תחשוב שיש "סוף עולמות
המאציל" ,אלא מבחינתו עד שם הינו מתגלה בגילוי ממש .ולכן נקרא עתיק ו"רישא דלא אתידע" ,ר"ל עתיק שנעתק
מההשגה ,וגם מלשון "זקן" וישן אשר בחינה זו הינה קודם האצילות.
ודע "אליבא דנפשך" ,שמדרגת עתיק הינה התגלות התענוג של המאציל בנבראים ,ותענוג זה הינו שורש הרצון לברוא
את העולמות .כי קודם לכל רצון ישנו חפץ ותענוג המביאו לידי רצון זה ,ותבין שזוהי ההתגלות שבעתיק בו מתגלה
התענוג העליון מבריאת הנבראים .ותבין שהתענוג הינה נגזרת מכח השוואתו יתברך מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין
בהשוואה גמורה ,אף שאין זה דבר שאינו מושג לנו ,ממילא התענוג הינו הגילוי הראשוני בבורא יתברך.
ודע שעתיק הינו פנימיות הכתר .ר"ל שהינו התגלות התענוג שבו אין אלא את אורו יתברך ,וכל הנבראים בהשואה
גמורה ,אלא שמתגלה התענוג שלו בהם .וממילא מי שזוכה "אליבא דנפשו" לאחוז במדרגת התגלות זו ,זוכה לתענוג
הבורא שהינו ההשראה אלוקית השורה על האדם .ולכן הג"ר דעתיק נקרא "רישא דלא אתיידע" ) (à"ìãøכי עניינו שורש
היחוד ,בו מתחיל התגלות המדרגות והנבראים בדקי דקות ,אך עדיין מיוחדים לגמרי במאציל .וכיון שהינו שורש להכול
נקרא "רישא" .אמנם מה שנאמר "דלא אתידע" ,כי אין ידוע השייכות שלו לתוצאה ,ואיך באמת ממנו השתלשלו מציאות
המדרגות באור ,כי דבר זה אינו ידוע ,כי הכול בהשוואה גמורה.
פח .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל ) (à"ô â"é øòù íééç õòוז"ל" :ונבאר עתה תיקון אריך אנפין וכו',
שנעשה מבחינת חכמה דמ"ה ,שהם בחינת נקודות דמ"ה ,ומן ה' ספירות אחרונות דכתר דב"ן".
וציין רבינו הרנ"ש זי"ע ) ,(ã"ð÷ úåà à"ô â"é øòù íééç õòשדכורא דא"א הנעשה מחכמה דמ"ה ,ונוק' דא"א נעשית
מה"ת דכתר דב"ן ,ונמצא שהנוק' גבוהה יותר מהזכר ,וזה סוד מ"ש רז"ל צדיקים יושבים ,ר"ל י"ס דחכמה דמ"ה,
ועטרותיהם בראשיהם ,בחינת ה"ת דחתונות דכתר דב"ן.
פט .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -המדרגה אחר עתיק הינה אריך אנפין ,ונקרא בשם "חיצוניות הכתר.
והוא עניין התגלות היחוד והשוואה בתוך מציאות הדרגין .ר"ל שנקרא בשם התגלות הרצון ,שהינו הרצון הקודם
להמשכת פרצופי האצילות .ואף על פי שלא ידוע איך שייך רצון אצלו יתברך ,ואיך אופני הרצון ,אף על פי כן אנו
רואים שיש רצון.
ודע שאריך אנפין הינו הכתר והוא הממצע בין בחינת המאציל שאין זולתו בהשוואה גמורה ,לבין התגלותו יתברך
בבחינת דרגין הנאצלים .ר"ל שהינו הרצון להתגלות המדרגות בבריאה .ברם ,באריך אנפין אין עדיין התגלות דרגין
ממש ,אלא מתגלה רק הרצון בהם ,כי הינם כלולים בו ,כי "הרצון מאוחד לגמרי ברוצה" ,כך שעדיין הכל אור א"ס
בהשוואה גמורה ,בלי שום חילוקי דרגין וכלים .ולכן תבין מדוע מדרגה זו נקראת בשם "אריך" ,כי הינה השפעה ארוכה
ללא צמצום כלל ,וכל הדרגין המתגלים הינם עצם השפעה אחת .ועל כן נקרא "יחיד" ולא "אחד" .כי "אחד" אף שהינו
חיבור מוחלט ,מכל מקום בעומק הינו מורה על התאחדות וחיבור שני מהותים .ואילו "יחיד" הינו אחד ממש ,בלי שום
חילוק שיצטרכו לחברו ולאחדו.
צ .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל ) (à"ô á"é øòù íééç õòוז"ל" :ואבא הוא חכמה של אצילות לוקח
משם מ"ה חצי בינה של מ"ה שהם תגין ,ומשם ב"ן לוקח שבע תחתונות דחכמה דב"ן וכו' .ואימא היא בינה שבאצילות,
לקחה משם מ"ה חצי בינה של מ"ה שהם תגין ,ומשם ב"ן לקחה שש תחתונות דבינה דב"ן".
וכתב רבינו האש"ל ) ,('ã úåàשמדברי רבינו האריז"ל ) ,(ïéçåîä øòùאבא לקח כתר וחכמה דבינה דמ"ה ,ואמא עילאה
לקחה בינה דבינה דמ"ה .ויש"ס לקח ז"א ) (÷"å ì"øדבינה דמ"ה .ותבונה לקחה מלכות דבינה דמ"ה .והביא גם כן בשם
הגה"ה ,שאבא לקח חצי בינה דמ"ה שהוא קו ימין ,וחצי קו אמצעי דבינה דמ"ה .ואמא לקחה חצי בינה דמ"ה קו
