Page 128 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 128
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים ק
4
ודעסז ,שבכל עולם ישנם עשר ספירות דעיגולים ועשר ספירות דיושר ,וכן הוא בפרטות בכל פרצוף
ובכל ספירה דכל עולםסח.
ברם ,כיון שעיקר התגלות חכמת הקבלה הינה בסוד "היושר" ב"דמות צורת אדם"סטע כמבואר לעיל
באריכות ,אזי רוב הידיעות וההקדמות שבחכמה זו כולן עוסקות בבחינת היושר דייקא.
קבלת רבינו האריז"ל -עשר ספירות דאצילות
בעולם האצילות וכל שכן בשאר העולמות התחתונים ) ,(äéùò äøéöé äàéøá ì"øישנן "עשר דרגות"עא
z
סז .עיין עץ חיים ).('ä óðò óåñ ïëå ú"îå á"î 'á óðò 'à øòù
סח .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -איתא בעץ חיים ) ('á óðò 'à øòùוז"ל" :הנה באמצע כל האצילות העגול
הזה מתפשט דרך קו ישר בחי' אור דוגמת העגול ממש רק שהוא ביושר".
מובן מדבריו הקדושים של רבינו האריז"ל ,שישנו קשר בין מדרגת היושר למדרגת העיגולים.
מדרגת העיגולים הינה בסוד הקטנות בו האדם לא מרגיש את ה' יתברך ,ואילו מדרגת היושר הינה שהאדם מרגיש
ומשיג את ה' יתברך .ולכן באור היושר הארה הינה "ממעלה למטה" ,ובכך אנו לומדים "אליבא דנפשינו" ,שבעת
הגדלות עלינו להסתכל למעלה ,ולרצות ולהתאמץ ולהתעלות על מנת להשיג עוד אלוקות .אמנם בזמן הקטנות שהארה
הינה בסוד ה"עיגול" ,אין לשאוף יותר מידי כי עלול האדם להישבר מכך ,אלא יהיה שמח בחלקו ,ובמדרגה בו הוא
נמצא בחינת )" :(â"ô àîåçðú ùøãîלא שאני חייב לכל בריה כלום אלא חנם אני נותן להם שנא' וחנותי את אשר אחון
ורחמתי את אשר ארחם".
ביתר עמקות ,מסביר רבינו האריז"ל )ïîéñ "êæ úéæ ïîù" øôñá ïééò ïëå úåîìåòä úåìéöà úìéçú øåàéá øùé íãà øôñ ïééò
(úàæ øéáñäù æ"èשהעיגולים "יונקים" ממדרגת הג"ר דיושר בכל בחינה ובחינה.
ויובן "אליבא דנפשינו" ,שהדרך להצליח לעמוד בניסיונות הבאים ממוחין דקטנות ,הינה להכנס ל"שכל" ),(ø"âì ì"ø
ולהבין שצריך להחזיק חזק ולא להשבר ח"ו ,וללכת אחר הרגשות .ועל כן ע"י ריבוי העבודה ביושר האדם מקבל
"מוחין דגדלות" ,ועל ידי כך מתחזק בהכרה שה' יתברך עמו בין שמרגיש ובין שאינו מרגיש ,כך שבאפילו בנקודת
הקטנות פשוט לאדם שזוהי המציאות ,ובכך אינו נופל ח"ו לידי עצבות ויאוש כלל.
סט .דעת רבותינו המפרשים -כתב הרמ"ז ) ,(èòîëå ä"ã ùãå÷ ìéòîá àáåäעיקר כוונתינו בתורה ובמצוות ,להמשיך שפע
ממדרגה למדרגה ,והוא אור היושר .ולכן התורה בנויה מתרי"ג מצוות ,כנגד אברי האדם ,שהוא מסוד היושר וצלם
אלוקים .והוסיף הרב מעיל קודש ) ,(èòîëå ä"ãכתב שהמצוות שבדיבור כתורה ותפילה קריאת שמע וברכת המזון
מתקנים בבחינת היושר .ובמצוות המעשיות כסוכה ולולב ,ציצית ותפילין מתקן בבחינת העיגולים ,שהינם חיצונים לקו
הישר ,הנקרא ביחד לעיגולים ,פנימי.
ע .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -האדם נקרא "צלם אלוקים" ,משום הינו היחוד בברואים אשר יכול להשיג
ולהכיר את בורא יתברך לפי עבודת נפשו ,ולכן דייקא השגתו הינה בהתגלות האור אין סוף בקו היושר שהינה התגלות
האור האלוקי בהשגה פנימית .ועל כן קו היושר נמשל ל"קומת אדם" ,כי הינו קו ישר שיש בו מדרגות זה למעלה מזה,
ועולים בו לפי מדרגת ההשגה עוד ועוד .ר"ל כי ההשגה הפנימית הינה בעל מדרגות שונות ,זה למעלה מזו ,ולכן כל
עבודת ה' יתברך הינה להכיר ולהשיג את מציאותו יתברך שמו .ועל כן חכמת הקבלה בפרט עוסקת בגילוי הנהגותיו
יתברך וכיצד האדם "יתדמה לקונו" ,ויעשה מרכבה אליו יתברך ,ובכך תבין שכלל התורה והמצוות תפקידם להביא
אותנו להשגה ולקשר פנימי עם ה' יתברך .ובכך מתקיימת תכלית הבריאה "שנתאווה לו הקב"ה להיות לו דירה
בתחתונים" ) ,(àùð àîåçðú ùøãî ïééòשעניינה שהנבראים מכירים בבורא יתברך שמו ,ורוצים בו וממליכים אותו עליהם.
עא .העמק דבר -מערכת הספירות הינם "עשרה מיני גילויים" מכוחותיו יתברך המושגים לנו .והנה ידוע הכלל
שבאלוקות יש אחדות ואין פירוד ,ועל כן יש להבין עד כמה שיש אחדות איך ישנן עשר ספירות ,ואם ישנם עשר
ספירות כיצד יש אחדות?
