Page 124 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 124
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים צו
ביתר עמקות ,בפנימיות הקו דאין סוף ,מתפשטות שתי מדריגות כוללות של אורנז :האחת נקראת
בשם "נפש" ,ואילו השנייה נקראת בשם "רוח".
"אור הרוח"נח הינו בבחינת זכר ,ומתפשט ביושר תוך עשר ספירות דיושר דא"ק" .אור הנפש"נט הינו
בבחינת נוקבא ,ומתפשט ומתעגל ממדריגה למדריגה תוך הכלים דעיגולים דא"ק.
ברם ,סדר התפשטותם הינו ,שבתחילה מתפשט "אור הנפש" שהינו "המדרגה התחתונה"ס ,ואחריו
z
כדמיון הנראה לעיניים .ועל כן ככל שהאדם מתפלל ומבקש מה' יתברך ,כך מציאות ההסתר והטבע מתגלית לו כהשגחה
פרטית ,כלשון רבינו הבעל שם טוב זי"ע" :אחיזת עיניים".
נז .העמק דבר -מדרגת הנפש הינה החיות המינימלית של האדם כמ"ש )ִ " :(à"é æ"é àø÷éåכּי ֶנ ֶפשׁ ַה ָבּ ָשׂר ַבָּדּם" .הנפש
הינה עצם המציאות ו"החפצא" של הדבר ,ולכן נקרא בשם "עיגולים" שהינם בחינה של עצם הדבר בפשיטות בלא
תוספות כלל .ודע שעיקר "כבוד שמים" הינם בעיגולים ,כדכתיב" :המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית",
ר"ל שבכחו הבלתי תכלית מחדש כל הזמן את כל הנבראים בהויה מחודשת יש מאין ,וזהו החידוש הגדול ביותר בו
מתגלה עיקר כבודו וכחו הבלתי תכלית ,כדוגמת העיגול" שאין לו ראש וסוף ,אלא הכל שוה כאחד .ומטעם זה נקראים
העיגולים בבחינת נפש ,כי נפש משמע "רצון" כמ"ש )ִ " :('ç â"ë úéùàøáאם ֵישׁ ֶאת ַנ ְפ ְשׁ ֶכם" ,שפירושו רצונכם .שכן
הרצון הכללי אשר אינו רצון מסוים בחפץ דבר פלוני ,אלא "רצון גולמי פשוט" ,הינו נטיית הנפש בעצם )ùôð ïééò
ïëìå ."'ä éðôì éùôð úà êåôùà" áéúëãë ,ùôð úàø÷ð äìéôúäù ,"íëùôð" ìëá áåúëä øîàî øéáñäù ,ã"é ÷øô á"ù íééçä
åá ÷áãúäì åðåöø ìë àäéå ,äìéôúä úåáéúá äéìéã "àúåòø" ÷éáãéù äìéã "äàìéò àúåòø"å ùôðá äðéä äìéôúä úãåáò ø÷éò
.(êøáúéרצון כללי זה הינו מתחילת קומת האדם ,ממדרגת הנפש הנמוכה ביותר מתתא לעילא ,נפש רוח ומרוח לנשמה.
והטעם שכח הרצון הכללי הינו מדרגת הנפש דייקא ,זהו מפני שהנפש דבוקה בגוף ,ולכן יש לה באופן כללי את "עצם
הטבעיות" של מעשה בראשית ,ולכן יש בכך "עדות" על האור אין סוף ,המעיד על האומן שעשאו ,שהינו פשיטות
גמורה .וזהו הטעם שהחטא שייך יותר למדרגת הנפש בחינת )ֶ" :('á 'ã àø÷éåנ ֶפשׁ ִכּי ֶתֱח ָטא" ,ר"ל מכיון שעסק הרצון
הכללי הינו פשוט ויכול ל"השתנות" לכל סוגי הציורים כיון שזהו "כח ההיולי" של הרצון הכולל ,ממילא יכול לחפוץ
היום בכך ולמחר בהפכו ,ונמצא שהנפש לחוד אין לה קיום קבוע ,כי יכול להשתנות ולהיות אחר והוא בסוד )éìùî
ְ " :('á è"éבּלֹא ַד ַעת ֶנ ֶפשׁ לֹא טוֹב".
בחינת הרוח שהינה סוגיית קו היושר הינו בדמות "צורת אדם" ,וזאת מפני שמדרגת הרוח הינה מדרגה קבועה ויציבה
שאין בה מציאות של חטא ,שכן חז"ל הגדירו שבזמן החטא "נסתלק" רוחו של האדם ,ונכנסה בו "רוח שטות" ,ר"ל
שאדם אינו חוטא ,אלא רק נכנסת בו רוח שטות .ולכן צירוף הרוח עם הנפש ,הינה "משמרת" את הנפש שלא תחטא
וגורמת ליציבות רוחנית ,ובכך תבין מדוע הקו שהינו כנגד הרוח הינו בדמות אדם "המאחד" את כל חלקי הבריאה
)íééç õòá àáåîë .äæá äæ ïë íâ åãçàúéù éãë ,øùåé úðåëúá íäá òéôùî úåéäì íéìåâéòä êåú øùåéä å÷ øåáéç ãåñ åäæ éìåàå
.(â"ô á"î øòù ïëå á"ô 'à øòù
נח .עיין עץ חיים ) ('â óðò 'à øòùוז"ל" :אבל הי"ס דיושר הם בחינת האור הנקרא אוח שהוא מדרגה גבוה על מדרגת
הנפש כנודע גם הם כלולים מאור פנימי ואור מקיף".
נט .עיין עץ חיים ) ('â óðò 'à øòùוז"ל" :הנה בחינת ה' ספירות דעגולים וכו' ,שהם אורות וכלים ,והאור נחלק לאור
פנימי ואור מקיף ,והכלי נחלק לחיצוניות ופנימיות וכו' .כי י"ס דעגולים הם בחינת האור הנקרא נפש ,ויש בהם אור
פנימי ואור מקיף ,פנימי וחיצון".
ס .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -צריך אתה לדעת ,שהעיגולים מגלים יותר מהיושר ,לא רק בעת התיקון,
אלא כבר בשורש הדברים ,כדאיתא מרבינו הרש"ש זי"ע ) ,('è úåà é"áåâä á"ò à"é íééç õòשהכלים של חיצוניות
העיגולים נעשו מיד אחר הצמצום ,על ידי הרשימו הנשאר מהצמצום .וכן על פי דבריו של רבינו הדברי שלום )õò ïééò
,(é"áåâäá à"ò á"é íééçשסדר עשיית כלי העיגולים היה מלמטה למעלה ,ובתחילה נעשה כלי עיגול דמלכות דעשיה,
ואחרון נעשה הוא כלי דכתר דא"ק .והנה הכלל הינו -שכל שיצא קודם יותר הינו "מקודש וגבוה יותר" ,כי יותר מקושר
