Page 120 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 120
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים צב
הארתו" של הניצוץ דאלוקות .ניצוץ זה השני ,הינו "נשמה דקה מאד" ,ונקראת בשם "יחידה" ,ובה
שורשי כל עשר הספירות בהעלם ודקות גדול שאי אפשר להיות לנאצלים יותר דקות ממנו.
"בהתחברות" שני ניצוצות אלו יחדיו ,שהינם "הניצוץ הראשון" שהינו "אלוקות" אשר נתפשט בסוד
"מלכות דמלכות" דעשר ספירות הגנוזות בו יתברך ,ו"הניצוץ השני" הנברא שהינו "יש מאין" ,נתקן
ונעשה ספירת הכתר דכללות כל העולמות הכולל בתוכו שני הבחינות הנ"ל .ר"ל בחינה אחת נעלמת
אשר הינה בסוד "האין סוף" המתחבר אל ראשית הנבראים ונקראת בשם "עתיק יומין" ,והשנית
הנגלית שהינה שורש וראשית כל הנבראים ,הנקראת בשם "אריך אנפין".
"כתר עליון" זה הינו בחינת "היולי" ,ר"ל אמצעי שבין המאציל יתברך אל עבר שאר הנאצלים וכל
העולמות הנבראים ,אשר משם נשתלשלו ויצאו לגילוי כל סדר ההשתלשלות כולן על סדרן.
"כתר"מח כולל זה נקרא בקבלת רבינו האריז"ל בשם "אדם קדמון"מט.
ביתר הרחבהנ" ,קו האין סוף"נא מתפשט מראשית החלל ועד כמעט לסופו נב ,באופן שיש בו "ראש"
המחובר לאין סוף הסובב את החלל ,ו"סוף" שאינו מחובר.
z
מח .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -מדרגת הא"ק הינה ההתגלות הראשונה של אור האין סוף תוך החלל,
וממילא זוהי ההתגלות השורשית ביותר בו התגלתה עצם האפשרות שיהיה מדרגת מקבל ,המקבל בתוכו את אור הבורא
יתברך ,שכן כל המדרגות אחריו הינם פרטים באופן קיבול זה.
ולכן אם נתבונן נבין בס"ד ,שבמדרגת הא"ק נעשה "הפלא העצום" של מציאות הנבראים ,שהאור מתגלה באופן שנכנס
לתוך "כלי המקבל" ,ר"ל שלא מגלה בתוך מציאות מוגדרת )ìù úåàéöî äéäúù "äðëä" äðéäù åîéùøä ììç úîâåãë
.(øåàì íéìëואף שהא"ק הינו בתכלית הביטול ,המוגדר כ"מחשבה בלבד" כמו שיבואר בס"ד לקמן ,סוף סוף נעשה
"שורש" למציאות הנברא ,לקבל את האור אין סוף כ"אור שמאיר לאחרים" ולא כבחינה בפני עצמה .ולכן תבין ש"פלא"
זה הינו סוד הכתר אשר התגלה בא"ק ,שכן מכאן ואילך כל המדרגות שתחתיו הינו רק מגלות מה שטמון בו .ר"ל עצם
הפלא הינו שיש מציאות של מקבל ,וממילא כל מה שיתגלה אח"כ בדרך ההשתלשלות הינם רק פרטים הכלולים בו,
ולכן נקרא זה הא"ק "המבריח מקצה לקצה את כל מציאות החלל" ,כי הכל כלול בו ,וכל שאר המדרגות הינם רק
ביאור והתגלות מה טמון בו.
ולכן דע "אליבא דנפשך" שמטרת העבודה הינה לגלות את יחודו יתברך בכל מדרגה ומדרגה ,כך שככל ש"נכנסים"
פנימה אל "עובי המדרגה" ) ,(úåùìúùää ãåñ åðéäù êøåàä úãåáò é÷åôàìכך "מזדככת" המדרגה ומתגלה יחודו יתברך
ביתר שאת וביתר עז.
מט .בתורת החסידות מוסבר שקו האין סוף המאיר בחלל הרשימו ויוצר את מציאות הא"ק שהינה המציאות הראשונה
המתהווה מהבורא יתברך ,הינו כמשל למשיח המגלה את עולם הא"ק במציאות שלנו ,והינו "ההתגלות האנושית"
השלמה ביותר של הנבראים.
המשיח המייצג בצורה המיטבית ביותר את "חלק הבורא שנעשה נברא" ,אשר עליו נאמר )ְ" :('ä â"ð äéòùéוהוּא ְמחֹ ָלל
ִמ ְפּ ָשׁ ֵענוּ ְמֻד ָכּא ֵמֲעוֹ ֹנ ֵתינוּ" .ר"ל מצד אחד "כואב" המשיח את המוגבלות שנטל ה' יתברך על עצמו בפעולתו בתוך
הבריאה ,בסוד "מלך אביון" ,שאחרים לכאורה "מושלים" בו ואין הוא יכול לפעול כרצונו .ומאידך -כואב הוא כאב
עצום על עם ישראל "הפוצע" את עצמו עד "זוב דם" ,ומסרב שידריכו אותו אל פתח הגאולה.
המשיח המגלם את "ניצוץ הנברא" רואה את הגאולה האמיתית והשלימה ,אך אין הוא מסוגל להביא אותה בפועל,
ר"ל "לכפות" אותה על ישראל ,כדברי חז"ל )" :(á"ò æ"ö ïéøãäðñאם ישראל עושין תשובה נגאלין ואם לאו אין נגאלין".
נ .עיין עץ חיים ) ('á óðò 'à øòùוז"ל" :וראש העליון של הקו נמשך מן הא"ס עצמו ונוגע בו .אמנם סיום הקו הזה
למטה בסופו אינו נוגע באור א"ס ודרך הקו הזה נמשך ונתפשט אור א"ס למטה".
נא .בתורת החסידות מסבירים את הפסוק )ַ" :(ã"é æ"ë íéìéäúקֵוּה ֶאל ְי ֹהָוה ֲחַזק ְוַיֲא ֵמץ ִל ֶבְּ וַקֵוּה ֶאל ְיהָֹוה" ,כביטוי
הנכון ביותר לקו האין סוף הנכנס אל תוך חלל הרשימו.
