Page 116 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 116
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים פח
"רשימולו אשר היה בדמות עגוללזלח ,נתהוה "גוף העולם" הנקרא בקבלת רבינו האריז"ל
z
מוטב ,הכל הינו אלוקות גמור ותכלית הטוב .וזוהי אחת הדרכים להתדבק בו יתברך ,כי בהתחלה ההתקשרות לה'
יתברך הינה רק מצד החושך ,ורק אח"כ אפשר להיכנס בסוד הגילוי ביתר אור.
ועל כך צריך ל"המשיך" את ה' יתברך בכל המצבים ובכל הבחינות ,כי ה' יתברך רוצה שתכירהו באופן תמידי ,ולכן
אע"פ שהינו רחמים פשוטים ותכלית הטוב ,עכ"ז הוא שולח לאדם הסתרות וחושך על מנת שיהיה דבוק עימו באופן
תמידי ,ע"י שגם בחושך רואה את השגחת ה' יתברך ,ומכיר שהכל הינה לטוב ,בסוד )ִ " :('å 'â éëàìîכּי ֲאִני ְי ֹהָוה
לֹא ָשִׁני ִתי".
ולכן דע שבכל פעם שעבור על האדם "מצב של חושך" והרגשת הסתר ,יש לו בזה הזדמנות כניסה אל הקודש פנימה.
ועל כן "יצמצם" עצמו מחיצוניות העולם ,ויחשוב וידבר בפיו אל ה' יתברך ויאמר" :יש לי חושך ואני מרגיש העלמה,
אני לא מרגיש אותך ,אבל אני יודע שאין כלום חוץ ממך ,ואתה פה אתי ,וזה רק חושך והסתרה וערפל המסתירים על
האמת ,וגם החושך הינו רק נסיון לראות אם אני מכיר בך תמיד ,אז אנא ה' יתברך תאיר לי את הנשמה להכיר באמת
האלוקית שאין חוץ ממך ,והחושך לא יסתיר לי אותך".
ודע שאם האדם אינו רוצה להכיר את ה' יתברך מצד מדת הצמצום והמלכות ,אלא רוצה להכירו רק מצד מידת הרחמים
והאור והגילוי ,אין הוא יכול להיכנס אל הקודש ,כי המפתח של עבודת ה' הינה דייקא ע"י מידת המלכות.
לה .העמק דבר -את מושג "החלל הפנוי" הנקרא "רשימו" ניתן להסבירו בב' אופנים :האחד באופן של שלילה,
באותו "הסתלק" אור האינסופי ) ,(åèåùôë àìוממילא מעידות כל גריעות וחסרון .והשני בפן בעל משמעות חיובית.
ונקדים בדברי המגיד מישרים ) ,(úåãìåú úùøôאשר שואל מדוע כפל הפסוק¨" :רא וֹ ¨ר ¦אינ וּ ִכּי ָהָיה ְי ֹהָוה ִע ָמּ ."ומסביר
שליצחק אבינו ע"ה היו ב' בחינות פנים .על פני השטח יצחק הינו מידת הגבורה בחינת "פחד יצחק" ,אמנם זהו רק
"היכי תימצי" כדי שיתגלה פנימיותו ,שהינה הצלחה וברכה בסוד "מאה שערים" ,שכן כאשר מתבוננים בשכר ובעונש
ומגיעים לידי ישרות ,אזי באה הברכה האמיתית ,וזהו שכפל הפסוקָ" :ראוֹ ָר ִאינוּ ִכּי ָהָיה ְיהָֹוה ִע ָמּ."
ועל דרך כך נקיש לסוגיית "החלל הפנוי" ,שאף אל פי שמצד א' נראה כשליליות עצומה של חלל ריק בלי תוכן ,אזי
ישנם פנים חיוביות ,שרגש החלל שבנפש האדם גורם לצמאון עצום ,ודחיפה להגיע לשלימות ,וכפי רוב צמאונו להתקרב
ולהתעלות עליו יתברך ,כן עולה ומתעלה .וכן מובא בכתבי הגר"א ) ,("åâå åìëåé àì íéáø íéî" ÷åñôä ìòשגם לעתיד
לבוא שתתוקן הבריאה ,יהא "צמאון גדול" כל כך להתקרב אל ה' תברך ,שאפילו שישפכו "מעינות רבים" של תורה
לתוך הנפש" ,לא יוכלו לכבות את האהבה" ,ולא ורוו את הצמאון העצום להשיג יותר .ולכן דע שכפי "גובה החלל"
יהא צמאון יותר לאלוקות ,וממילא יגרום לדבקות הנברא בבורא ביתר שאת וביתר עז.
לו .בתורת החסידות מוסבר שהצמצום אינו יוצר חלל פנוי וריק לחלוטין ,אלא משאיר אחריו "רשימו" .ר"ל רושם
וזיכרון מממציאות האור האין סופי" .רושם" זה נקרא "כח הגבול" שבאין סוף ,והינו אבן היסוד לקיום המציאות
כולה .דרכו עובר כל האור המושפע אל הבריאה לאחר הצמצום ,כאשר הינו מוגבל על ידו ,ובכך יוצר למעשה מציאות
בעלת גבול.
הכינוי "כח הגבול שבאין סוף" בא לומר שהגבלת האור עיינה "כורח המציאות .ר"ל שלא נטעה לומר שההגבלה הינו
כביכול "כניעה" של האין סוף לתנאי המציאות הגבולית .ההגבלה איננה "כניעה" ,אלא אדרבא דייקא "גבורה וגילוי",
כלשון חז"ל )" :(à"ò à"ì äìéâîבמקום שאתה מוצא גבורתו שם אתה מוצא ענוותנותו" .ר"ל שעצם "הענווה" שבצמצום
ונתינת מקום לנבראים הינם עצם הגבורה.
ביתר עמקות ,שני פנים יש לאור האין סוף :גילוי אין סופי מחד ,ויכולת הגבלה אין סופית של אותו הגילוי מאידך
) .(ã"ô äðåîàä ãåçéä øòù àéðú ïééòהיכולת האחרונה שהינה סוד הרשימו ,הינה סוד קיומה של הבירה כולה ,דייקא על
ידי כך שה' יתברך אינו מתגלה לכאורה בתוכה.
שכן אמרו" :אם אתה אומר שיש לו כח בבלתי גבול ואין לו כח בגבול -נמצאת מחסר שלמותו" )ùãå÷ä úãåáò ïééò
.(ç"ô à"çה' יתברך אינו נזקק להתרחק מגדרי הגבול על מנת לשמור אל "אין סופיותו ,אין סוף אמיתי ,אינו מוגבל
גם על ידי הגבול.
לז .דעת רבותינו המפרשים -כתב מהר"א פינטו ) ,(íåìù éøáãä áúë íâ êëå íàå ä"ãשטעם הצמצום בצורת עיגול הינו
