Page 121 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 121
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות צג
z
בקו האין סוף אנו מבחינים בין "שתי תקוות" אליבא הפסוק הנ"ל.
ראשית -הקו הינו "הבורא" את העולמות כולם ,שהרי סילוק האור כשלעצמו יוצר חלל ,אך אינו יכול ליצור מציאות.
אור הקו החוזר ונמשך "מעצב" את נקודת "הרשימו הגולמית" ובורא מתוכה את העולמות כולם.
שנית" -הרחמים" שהביאו להתרחקות ה' יתברך מאיתנו בעת הצמצום ,וזאת בכדי שנוכל לעמוד בגילוי אור יתברך,
הינה גרמה לכך שהבריאה איננה תוכל לעמוד בריחוק זה והיא הנקראת "מידת הדין" .כאשר נכנס "קו האין סוף" אל
עבר חלל הרשימו מתגלת "מידת הרחמים" שהינה לפנים משורת הדין ,שהינה "תוספת אור" מעבר למה שהיה ראוי
לנו על פי צרכי הבריאה וקיומה הבסיסי.
נב .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ע"י התלבשות הקו מתגלה אור הא"ס במדרגות ושונות .ובזה יבין האדם
את עומק תכליתו בבריאה שהינה לגלות אלוקות בכל אתר ואתר .ר"ל להעלות ולרומם את כל הבריאה ,באופן שלכל
דבר תהיה שייכות עם הקו .כך כאשר יהודי מקיים מצווה עם דבר גשמי ,הינו לוקח את הדבר הגשמי ההוא ,ומעלה
אותו ,שיתקרב לאלוקות ,ובכך מתעלה אותו החפץ או העניין הגשמי כלפי מעלה בקו.
וזאת הינה העבודה של היהודי ,להעלות את כל העולם למעלה ,כל דבר לפי ענינו .כי את העניינים שאין להם שייכות
עם הקו צריך להעלות ולקשר לקו ,עד שיתעלו כל ענייני העולם מעלה מעלה ,ויכללו ויתבטלו וידבקו במאציל .וכאשר
תתעלה כל הבריאה למעלה ,אל שורש וראשית הקו ,שהינו האור אין סוף שלמעלה מן הקו ,אז "יתבטל הצמצום",
ויאיר אור האין סוף בכל תוקפו ,כמו קודם התהוות החלל ,וזו תכלית כל העבודה.
ואדרבא כל עניין הארת הקו תוך הצמצום הינה לגלות את ה' יתברך ויחודו מתוך הפרטים .ר"ל לראות את אלוקות
יתברך לא רק בידיעה כללית "שאין עוד מלבדו" ,אלא להצליח לראות את אורו ממלא כל פרט ופרט בבריאה.
ולכן "עבודת הקו" הינה שיתרגל האדם בעבודת ההתבוננות ,באופן שבכל פרט ופרט שרואה מה שקורה לו ,יחשוב מיד
איך ה' יתברך מתגלה אליו דרך הפרט הזה ,שזהו סוד אור הקו שמאיר בתוך כל פרט בחלל .ולכן התגלה ה' יתברך בתוך
העולמות ופרטיהם ,כדי שהנברא לא יסתפק רק לחשוב בבחינת "אמונה פשוטה וכללית" שהכל אלוקות ,אלא יכנס גם
כן לעבודת התבוננות ,לחשוב אודות גילוי אלוקות בפרטות ,כפי שה' יתברך מתגלה לאחר הצמצום ,ובכך לראות את
האמונה והיחוד בכל פרט ובפרט בבריאה ,ששום דבר אינו "חי מעצמו" אלא הכל הינו אור אלוקי אחד פשוט.
על כן "אליבא נפשינו" ,עלינו לחשוב ולהתבונן גם בפרטי המציאות ,ר"ל לחשוב איך אורו יתברך מאיר באופן מוגדר
בכל פרט ועניין.
ביתר עמקות ,הנה האדם כולל נשמה וגוף .הגוף הינו כנגד הצמצום ,והנשמה שה' יתברך המשיך לתוך הגוף ,הינה
כנגד אור הקו .כך שסוד נשמתו וגופו של האדם ,הינה "הנהגת הצמצום והקו" .וכאדם מתבונן בזה ,הינו עושה את
עצמו "מרכבה" לבחינות אלו .ר"ל שצריך להתבונן שגופן הינה מרכבה ל"הנהגת ההסתרה" ,בסוד הצמצום שכנגד
שם "אדני" ,ונשמתו הינה מרכבה ל"הנהגת הגילוי" ,שהינה סוד אור הקו ,בסוד שם "הויה" ב"ה".
ודע שעומק העבודה הינה לא רק במחשבה על הגוף והנשמה ,אלא עומק העבודה הינה להצליח ולהכיר את הבורא
בכל המצבים ,בין במצב של התגלות הצמצום בסוד שם "אדני" ,ובין מצב של התגלות אור הקו ,בסוד הנהגת שם
"הויה" ב"ה".
כי עומק שם "אדני" הינו סוד הצמצום ,ואינו רק מציאות הגוף ,אלא הינו כל מיני ההסתרות ,שכולם הינם סוד
הנהגת הצמצום .ולכן העבודה הינה "להמליך" את ה' יתברך בכל ההסתרות ,ולהכיר במציאותו גם בתוך כל מצבי
ההסתרה )øBà äÈåÉäÀé CLÆ çÇa áLÅ àÅ éÄk" æà íâù úòãì ,êùåçä ïîæá êøáúé 'ä úâäðäá úåððåáúä ùéù á"ô á"ç àéðúá ïééò
.('ç 'æ äëéî) "éÄì
וכן עומק העבודה של שם "הויה" ב"ה הינה סוד אור הקו ,לא רק במציאות של הנשמה ,אלא בכל התגלות החיות
האלוקית שה' יתברך מחייה את הכל ,וכל מיני הנהגות של רחמים והטבה גלויה .והעבודה אז הינה להתבונן ולהעמיק
על באמיתת מציאות התגלות אורו יתברך בעולמות.
ברם ,ישנה "עבודה" עליונה יותר והיא שכנגד "התגלות אור הא"ס שלפני הצמצום" ,בהם יש להתבונן ולראות שֲ"-אִני
ְיהָֹוה לֹא ָשִׁני ִתי" ) ,('å 'â éëàìîשכן אורו יתברך נמצא בכל מקום כמו קודם הצמצום ,ואף שכעת הינה "בהעלמה" ,מכל
מקום נמצא האור בלתי השתנות כלל.
