Page 125 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 125
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות צז
מתפשט "אור הרוח" שהינו מדרגה גבוהה יותרסא ,כי לעולם סדר הגילויים וההמשכות הינם
"מתתא לעילא" סבסג.
z
הוא לאור הסובב ,שהינו אור הא"ס שהאיר קודם הבריאה לאחר הצמצום .ולפי כך יוצא ,שעולמות העיגולים הינו יצאו
ראשונים ,ומורים על כך שהחיצוניות קודם לפנימיות שכנגד עולמות היושר ,כי הקודם יותר גבוהה יותר .ולכן מתוך
שבעולמות העיגולים העיגול שיצא ראשון ,הינו עיגול עולם העשיה ,ממילא יוצא שהעולם שלנו היה הגבוה ביותר,
אשר מונחת בו קדושה עלאה הנעלמת למעלה מהכול .ובכך יובן מדוע נתאוה הקב"ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים
דייקא אצלנו ,כי דוקא מנקודת הפירוד הגשמי ,יתגלה לעתיד אור גדול ,שיהיה למעלה מהאור של כל העולמות
העליונים .ולכך תחיית המתים תהיה בגוף גשמי דייקא ,כי גן עדן הינו מקום הנשמות ועידונם ,אך תחיית המתים הינה
למעלה מזה ,והינו גילוי האלוקות הגבוהה ביותר בתוך הגשמות .ועל כן לעת עתה שאנו עדיין במצב נעלם ונסתר בה
"החיצוניות" מסתירה את הבורא יתברך ,צרכים אנו "להאיר" את העיגולים על ידי קו היושר ,שזהו גילוי אלוקות ע"י
תורה ומצוות ,אולם "שיזדכך הגוף והגשמיות" לעתיד לבוא ,תתגלה אלוקות ביתר שאת בסוד "האור היוצא מהחושך"
אשר הינו מאיר יותר.
סא .העמק דבר -ולכאורה יש לשאול שתחילה העיגולים שהינם בחינת נפש קדמו ליושר שהינו בבחינת רוח ,שכן מה
שיותר קדום הינו יותר עליון ,וכיצד נאמר שהיושר יותר גבוה מן העיגולים?
ויש לומר ,דבעצם מעלת העיגולים גדולה יותר מן היושר .וזאת משום שהינם "בהשוואה" בלא חילוקי מדרגות ,ומעידים
בעצם "החפצא" שלהם על האומן שעשאם -שהינו האור הא"ס שהינו כל יכול בהשואה אחת .מה שאין כן היושר אשר
יש בו חילוקי מדרגות ,ר"ל ראש תוך סוף הבא לידי ביטוי בגוונים שונים של מציאות הנהגתו יתברך ,ועל כן אין בו
עדות ב"חפצא" על האור האין סוף שהינו בהשוואה אחת .ולכן רק מתוך התבוננות במערכת הבריאה אשר כל חלקיה
פועלים יחדיו ניתן לראות את שיתוף הפעולה בין ההנהגות השונות והמתנגדות לכאורה זו לזו ,נכסים לתוך מערכת
אחת "הרמונית" המופעלת ע"י כח פנימי של אור הא"ס ב"ה ,הכולל את כל ההנהגות באחדות פשוטה .יוצא אפוא
שיושר דא"ק הינו "עדות מרחוק" על אור האין סוף ,ר"ל שרק מתוך העמקה בסידור הבריאה מגיעים לידי השגה
במציאות הא"ס ,ועל כן גדול העיגולים מן היושר ,אשר הינם עדות "בחפצא" על האור אין סוף .ברם ,מכיון שהעולמות
הינם נבראים ונעלם מהם "בהירות" ההשגה באור האין סוף ,אזי דרך העבודה הינה ע"י התבוננות בדרכי יחודו יתברך,
וממילא נמצא שבבחינה זו גדול היושר מן העיגולים .ולכן העיגולים הינם בבחינת "נפש" שהינו התגלות הא"ס בבריאה
רק במדרגה התחתונה והקטנה ביותר שיכול להיות ,ולמרות מעלתם העצומה בהם שהינם עיגולים המעידים "עדות
בחפצא" על אור האין סוף ,אזי ישנו אור היושר היוצא מבחינת "הרוח" ,שהינה מדרגה עליונה יותר בגילויו יתברך,
בכך שדרכי הנהגותיו יתברך מתגלות ונראות להדיא בבריאה ,ומתוכן אפשר להתבונן ולהשיג את "הבורא יתברך",
ולקבל דבקות מרחוק באור האין סוף ,והבן זה מאוד.
סב .עיין עץ חיים ) ('â óðò 'à øòùוז"ל" :ופשיטא הוא שבחינת הנפש נאצלה תחילה ואחר כך נאצלה הרוח שהוא
מדרגה יותר עליונה כנודע".
מסבירה תורת החסידות שהשילוב שבין מערכת היושר למערכת העיגולים הינה בסוד "דרך ארץ קדמה לתורה".
כל אדם מתחיל לחיות את חייו ,כילד ,במציאות של עיגולים .עולמו הפרטי בדרך כלל מסתכם בחינוך טבעי הבא לידי
ביטוי ב"דרך ארץ" כגון -נימוסים ,ומיומנויות בסיסיות אשר נועדו להכשיר אותו להשתלב בצורה נכונה בחברה ,להיות
"אדם מן הישוב".
בשלב זה טרם באה לידי ביטוי המיוחדות האישית והמקורית שלו ,אין לו אמירה משלו במציאות ,אין לו דעת לבחור,
ואין הוא יודע לבנות את חייו בדרך המתאימה רק לו.
רק על רקע מערכת העיגולים הנ"ל ,יכולה להתחיל להופיע בשלבים מאוחרים יותר "מערכת היושר".
"האלהים עשה את האדם ישר" )÷ ,(è"ë 'æ úìäמיישר את מציאות האדם לכדי בחירה חופשית.
מציאות היושר הינה "מציאות התורה" המורה לו את דרך חייו הפרטית ,ואף על פי שבחיצוניות הוראות התורה הינן
כלליות ושוות לכל נפש ,הרי בפנימיות "כל חדא וחדא לפום שיעורא דיליה" -ולכל אחד אות מיוחדת משלו בתורה.
