Page 123 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 123
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות צה
וגם לעשר ספירות דבחינת העיגולים דא"ק ,ישנם כלים שנתהוו מהרשימו שנשאר מפאת "צמצום
אור האין סוף" ,שבהם ישנו "אור פנימי" המתפשט ומתלבש בתוכם הנמשך מתוך "קו האין סוף"נהנו.
z
בתוכו ,באופן שביחס לחכמה אין כאן כלל התגלות של כתר .וכן אור עיגול הבינה מתפשט בתוך אור החכמה ,כי אור
החכמה הינו "דק" יותר ממנו ,ולכן הוא אינו תופס מקום לעומת אור הבינה ,ולכן הינם יכולים לעמוד יחדיו באותו
מקום ,מבלי לסתור זה את זה ,כי הינם בשתי מדרגות של דקות .וכך הינם מדרגה תוך מדרגה עד סיום כל העיגולים.
בדרך זו למד הרה"ק רבי יצחק אייזיק מהאמיל זי"ע תלמידו של בעל התניא זי"ע )úåà ä"åä øîàî ç"ñ 'îò ìàéøà äðç
('âאת הספר הקדוש "עץ חיים" שאומר שהעולמות עומדים כ"גלדי בצלים" .וביאר שאין הכוונה שכל עולם הינו בתוך
העולם העליון יותר ,אלא הכוונה הינה שכל עולם הינו "עב" יותר מהעולם העליות יותר ,והינה מתלבש בתוכו.
והנה ,לפי עומק דברי ר' אייזיק זי"ע מתבאר שכל אדם נמצא בכל רגע בתוך כל עיגולים יחדיו .ר"ל שעפי' פשוטם
של דברים ,שמבינים שגלדי בצלים הכוונה עולם בתוך עולם בתוך עולם ,אזי הכי אמצעי ופנימי מכל עולמות העיגולים,
אין לו שייכות אלא עם העולם שלו ,ולא עם העולמות שמעליו ,ובוודאי שאין לו שייכות עם העולם העליון ביותר
שהינו "עיגול הכתר".
ברם ,לפי דברי ר' אייזיק זי"ע ,שהכוונה הינה שכל העולמות נמצאים כולם כאחד באותו מקום ,רק שההבדל הינו
בדקות שלהם ,שהעליונים הינה "דקים ועדינים" ומרוממים יותר ,ולכן אינה תופסים מקום ביחס לתחתונים מהם .ובכך
יוצא שהאדם נמצא ברגע אחד בכל העולמות יחד ,וממילא כל העולמות משפיעים עליו ,והוא מקבל מכולם ,ויכול
לחיות בכל המדרגות כאחד.
נה .העמק דבר" -העיגולים" הינם החפצא בעצמו ,ר"ל חלקי החומר הצריכים להכניס לבניין על מנת לבנותו ,אמנם
אין שיתוף פעולה ביניהם אלא כל אחד ואחד עומד לעצמו ,ולכן בעיגולים יכולים להיות "סתירות" של קצוות נוגדות
זו לו הגורמות להרס .ולכן בכח "היושר" ,לקחת את הי' ספירות שלא יהיו עומדים בניגודיות ,אלא לעשותם "סוגיות
שלמות" ,ר"ל כל חלקי החסד סוגיא לעצמה ,וכל חלקי הגבורה סוגיא לעצמה ,וכל כל חלקי קו האמצע סוגיא לאמצע,
וממילא הכול מסודר בצורת קוין
בסוד )" :(á"ò æ"è úåëøáאין קורין אבות אלא לשלשה" .ובכך תבין ציור פשוט של חיבור שם "הויה" עם שם "אלקים"
להיות "שמא שלים" .דהנה יש טבע בעולם ,כל חפץ בתכונה הטבעית שלו ,והמאורעות המתרחשים בעולם יש להם
סיבה טבעית ,כל מסובב מהסיבה הפרטית שלה ,וזהו ריבוי כוחות שכל א' פועל לעצמו בדךך סיבה ומסובב ,ועל אף
האמונה שהכל מסובב ממנו יתברך ,מכל מקום בתפיסת "החוש המוגבל" אין נראה קשר בין ריבוי הכחות ,וזהו שם
אלקים שהינו "בעל הכחות כולם" .ובאמת עומק הדבר שהכל הינו "מהלך א'" ,בסוד )ֲ" :('á 'å úåîùאִני ְי ֹהָוה" .ופרש"י:
"ובלשון הזה מצינו שהוא נדרש בכמה מקומות אני ה' נאמן ליפרע כשהוא אומר אצל עונש כגון וחללת את שם
אלהיך אני ה' וכשהוא אומר אצל קיום מצות כגון ושמרתם מצותי ועשיתם אותם אני ה' נאמן ליתן שכר" .ותבין שזהו
מהלך א' המחבר את כל ריבוי הפרטים למקור "ההויה" שהינו מהוה הכל ,ולזה קוראים "יושר" ,שעל ידם מתגלים
מהלכי הטבע ,שהינם רק "שלוחים" לבצע השכר והעונש ,ובזה יש חיבור של שם "הויה" עם שם "אלקים" להיות
"שמא שלים".
נו .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -פנימיות עבודת העיגולים הינה להשיג יותר ויותר שכם הטבע הינו
מציאות אלוקות ,ולהבין שעל המציאות החיצונית הנראית לעינינו ,הינה התגלות האור האלוקי ,שכן אין דבר כזה "טבע"
מצד עצמו ,אלא הטבע הינו רצון ה' יתברך בכל רגע .ולכן דע "אליבא דנפשך" ,שאור העיגולים הינם נותנים ישוב
דעת וחוזק לאמונה ,וזאת כי לפעמים יש לאדם קושיות בלבו ,כגון ששואל מדוע ישנם ענינים שרואים שגם ל"צדיק"
יש עניני טבע כמו כל אדם ,או מדוע הרשע מקבל שפע וכו' .והתשובה לשאלות הנ"ל הינה בדמות סוד עולם העיגולים,
בזה אנו מבינים "אליבא נפשנו" ,שיש לה' יתברך הנהגה מיוחדת שבה מסתיר את עצמו ,ומשפיע באופן שלמעלה
ממעשי האדם ומשכלו .ר"ל שאף על פי נראה שהמציאות הינה "נוגדת" את השכל והרגש ,אזי דייקא בנקודה זו מתגלה
יתברך יתברך ביתר שאת וביתר עז ,שדייקא במקום הסתר זהו שיא הגילוי ,והוא הנקרא "סוד האמונה" .ולכן עלינו
להרגיל עצמנו לבקש ולהודות על כל דבר כפי כחו ,בחינת על כל נשימה ונשימה נהלל י"ק ,כך שאין טבע כלל והינו
