Page 119 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 119
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות צא
מאציל שם עשר ספירות .תחילה נאצלות עשר ספירות כעיגוליםמה ,ואחר נאצלות עשר ספירות
כקווים ישריםמו .ודע שכל גילוי צריך שיוקדם לו ההעדר של המצב הקודם ,כי אי אפשר לשום גילוי
אלא בכך .ר"ל כי "העליון" בהיותו בתוקף השלימות מבטל מציאות וגילויו של התחתון שהינו כאין
ואפס לנגדו ,ורק בהעדרו והסתרתו של העליון ,אזי יתגלה התחתון ממנו ,וניתן מקום למציאותו.
על בסיס יסוד זה ביאר רבינו האריז"ל במקום אחרמז ,שמן האור האין סוף נמשך ונתפשט "ניצוץ
אחד" שהינו בחינת אלוקות .וזה הניצוץ הראשון נתלבש "בכח ניצוץ אחר" אשר נברא מכוח "עוצם
z
לנו את הדרך ,ומאיר לנו את המציאות להכיר בו ויחודו יתברך ,ולהדבק בו בכל לבב.
מד .העמק דבר -הקו הינו דמות צל"ם המתחלק לג' בחינות ל"מ -שכנגד חכמה ובינה ,וצ' שכנגד הדעת .הל"מ הינם
אורות מקיפים באדם ונבחנים כחכמה ובינה ,אולם הצ' דצל"ם הינו הדעת שהינו נקודת החיבור הנכנס ונמשך בתוך
גופו של האדם ,והוא המגע העיקרי של השגת השכל עם ההרגשים והנטיות של הגוף ,כלשון חז"ל ):(à"ò à"'î íéøãð
"דדא ביה כולא ביה".
תכונת הדעת הינה כח החיבור כמ"ש" :והאדם ידע את חוה" .פירוש הדבר ,שכל עוד לא באה הבנת והשגת השכל
לכלל הרגשה ,אזי לא נתחבר האדם עם "ההשגה" ,ר"ל הוא לחוד והשכל לחוד ,ולכן רק כאשר "מתפעל" הגוף ומרגיש
את מה ששכלו מבין ,בזה התאחד הגוף עם ההשגה ,ובכך תוכר תכונת "הדעת" שהינה הרגשת מהות "החכמה והבינה"
שעל גבה.
"מבשרי אחזה אלוקה" ,נראה שסוגיית הצמצום והקו הינה על אותן האופן אשר נתבאר לעיל במערכת כניסת השכל
לגוף האדם .הצמצום הינו כמעין "כלי קיבול" באופן העדין ביותר ,והקו הינו "התוכן" הנכנס לבית הקיבול .אנם לא
נכנס לבית הקיבול כל אמיתות הדברים כפי שהינם למעלה ,אלא כפי שיעור בית הקיבול.
ביתר הרחבה ,איתא בתחילת האדרא זוטא" :עתיקא קדישא הוא תפיס בכולא ולית מאן דתפיס ביה" .ר"ל הא"ס הינו
מקור הכל ,שכל מה שיצא מהצמצום ואילך נמצא בו ,ועל כן ידיעת הא"ס הינה ידיעת הכל ,כלשון הרמב"ם )úåëìä
(ä"ô äáåùúוז"ל:
"ואין דעתו של אדם יכולה להשיג דבר זה על בוריו וכשם שאין כח באדם להשיג ולמצוא אמתת הבורא שנאמר כי
לא יראני האדם וחי אין כח באדם להשיג ולמצוא דעתו של בורא הוא שהנביא אמר כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא
דרכיכם דרכי וכיון שכן הוא אין בנו כח לידע היאך ידע הקב"ה כל הברואים והמעשים" .ולכן יובן שכל הנבראים אינו
בגדר "שכל הבורא" ,וממילא לא ניתן לחקור בכך כלל ,והינו רק בגדר אמונה ,ומעיקרי אמונת היחוד .ועל כן "החכמה
והבינה" אינם בגדר אינם מושגים אלא רק "הדעת" שהינה הרגשת מהות הענין הנכנס תוך העולמות ,והוא המחבר את
העולמות להשגה זו בשיעור זה אשר מרגישים את מהות הענין ,אבל החכמה ובינה שהינם מחוצה להם ,הינם האור
המקיף הסובב .ועל כן בכניסת הקו אל עבר חלל הרשימו נתגלתה הנהגתו ושליטתו של הבורא יתברך בסוד הצ' דצלם
שהינו סוד הדעת ,אולם לא נתגלתה "מהותו ועצמותו" אשר נשאר למעלה מבחינת סובב.
מה .עיין ארבע מאות שקל כסף ) (à"ò ç"éוז"ל" :והנה עשר ספירות אדם קדמון הזה ,הם כוללים כל הבחינות הנזכר
לעיל הם אלו ,הנה בתחלה יצאו ונתגלו עשר ספירות אלו בבחינות עיגולים ,שהם בחינות נפש אדם קדמון הזה ,ויש
להם בחינות עשרה עיגולים ,וכל כלי מהם יש בו פנימיות גם חיצוניות ,והכל נקרא בחי' כלי ,ובתוך כל כלי מהם ,יש
בתוכו עצמות אור הפנימי הנקרא נפש ,מתלבש בתוכו ממש ,ועוד יש בחי' אור מקיף סביבו ,וגם היא בחינת נפש,
והכל הוא בבחינות העיגולים".
מו .עיין עץ חיים ) ('á óðò 'à øòùוז"ל" :ועתה נבאר בחי' הב' שיש בי"ס הלא הוא בחי' אור היושר כדמיון ג' קוים
כצורת אדם העליון .והנה דרך הקו הנ"ל המתפשט מלמעלה למטה אשר ממנו מתפשטים העיגולים הנ"ל גם הקו ההוא
מתפשט ביושר מלמעלה למטה מראש גג העליון של עיגול העליון מכולם עד למטה מתחתית סיום כל העיגולים ממש
מלמעלה למטה כלול מי"ס בסוד צלם אדם ישר בעל קומה זקופה כלול מרמ"ח אברים מצטיירים בציור ג' קוים ימין
ושמאל ואמצע כלול מי"ס בכללות וכל ספי' וספי' מהם נפרטת לי"ס עד אין קץ".
מז .עיין עץ חיים ) (à"ô á"î øòùוכן נהר שלום ).(á"ò-à"ò ã"ì ïëå ã"ò à"é
