Page 135 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 135
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קז
הרי אתה למד שפרצופי "עתיק ונוקביה אריך ונוקביה" הינם בכתר" .אבא ואימא וישראל סבא
ותבונה" הינם במוחין הנקראים "חכמה בינה ודעת"" .זעיר אנפין ולאה ,יעקב ורחל" הינם בשבעה
ספירות התחתונות הנקראים "גופא".
קבלת רבינו האריז"ל" -פנימיות" אדם קדמון
מסביר רבינו האריז"לצה ,שמלבד "אור קו דאין סוף" המתלבש תוך א"ק כנזכר לעיל ,ישנו לא"ק גם
"רוחניות ומוחין"צו מבחינת עצמו.
z
צה .עיין עץ חיים ) ('á óðò 'à øòùוז"ל" :הא"ק הזה מבריח מן הקצה אל הקצה מן קצה העליון עד קצה התחתון )'éô
(ììëá ãò àìåבכל חלל האצילות הנ"ל ובזה האדם נכללין כל העולמות כמ"ש בע"ה אבל בבחי' פנימית ועצמותו של
אדם זה אין אנו רשות לדבר בו ולהתעסק כלל .אמנם נתעסק ונדבר במה שנאצל ממנו והוא כי הנה להיות אור א"ס
גדול מאד לכן לא היו יכולין לקבל אם לא באמצעות הא"ק הזה.
וכן עיין ) (ú"î à"ô 'ä øòù ìéòìוז"ל" :עתה עניינם דע כי אין מציאות ציור קומת אדם בעולם שלא היה בו כללות ד'
בחי' אשר כוללים כל האצילות וכל העולמות כולם ואלו הם ע"ב כזה יו"ד ה"י וי"ו ה"י .ס"ג יו"ד ה"י וא"ו ה"י .מ"ה
יו"ד ה"א וא"ו ה"א .ב"ן יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה .והנה אלו הד' הויו"ת הנחלקים לד' מלואין האלו הם ד' בחי' אלו הטעמים
שם ע"ב .הנקודות שם ס"ג .התגין שם מ"ה .האותיות שם ב"ן".
צו .בתורת החסידות מוסבר ,שישנם ארבעה מילויים עיקריים לשם הויה ב"ה.
ארבעת המילויים מתארים ארבעה שלבים עיקריים במסע שעוברת הבריאה כולה ,בדרך שלמותה.
זהו מסע של "רצון עצמי" של הבורא יתברך ל"שכון בתחתונים" ,להשפיע ולהיטיב לזולת ,לצאת מתוך שלמותו שאינה
זקוקה לדבר ,ולהתייחס למציאות שכביכול הינה מחוץ לו.
ביתר ביאור" ,האור צמא לכלי" ,להתיישב בתוכו ולמלא אותו ,אמנם ישנה לכאורה בעיה העומדת בדרכו:
אם "יקדים" האור את הכלי ויאיר בתוקף ובבהירות אל תוך המציאות שזה עתה נולדה -תהיה משמעות הדבר בבריאה
של מציאות שאין בה אישיות עצמאית .אור גדול כל כך אינו מותיר מקום לעצמאות של ממש .מבריאה כזו לא תהיה
לה' יתברך נחת רוח ,כיון שאהבתו והיענותו של מישהו שאינו יודע אלא "להנהן" אחר דבר זולתו ,אינה ממלאת את
הלב בשמחה.
ומאידך ,אם "יקדים" הכלי את האור ,אם יבנו גדריו וגבולותיו ורק אחר כך יכנס האור אל המקום שיגדיר עבורו הכלי,
לכולם לא תדע המציאות את ה' יתברך באמת .כלים הקדומים לאורות נותרים לעולם כבולים לגבולותיהם ,אין להם
יכולת להשתנות ולהיפתח אל מה שמעבר לכל גבול ומדה.
השם הראשון אשר לוקח חלק בהתהוות והתפתחות הבריאה הינו שם "ע"ב כזה -יוד קי ויו קי.
שם זה הינו "גבוה ונעלה" מעל כל תהליכי השבירה והתיקון של הבריאה .הוא צופה מלמעלה אל התהליך כולו,
ומנקודתו שלו יודע שהשבירה אינה חלק הכרחי ורצוי בתיקון השלם ,ונקרא בשם "איתן האזרחי" ) ,('à è"ô íéìäúר"ל
יושב במקומו ) (ïúéàבחוזק מאז ומקדם ).(çøæà
שם ע"ב הינו יתגלה לעתיד לבוא ,ויגלה שכל תקופת הגלות על אף הסבל הרב ,אינו תהליך רצוי ונכון לתיקון העולם
).(íéîòèä ãåñ åðéäù øúëá á"ò íù úà äðåî ì"æéøàä åðéáø íù à"ô 'ä øòù íééç õò ïééò
השם אשר מתחיל לתאר התייחסות אל המציאות והתמודדות איתה הינו שם "ס"ג".
כאן מתחיל הרעיון לצאת מן הכח אל הפועל" ,אורות מרובים" מנסים להתלבש בכלים מועטים ,במציאות שאינה
בשלה לקבלם ,כתוצאה מכך נגרמת "שבירת הכלים" .ר"ל "הכלי הגולמי" שנכפה לקבל את שפע האור נשבר ,ואותן
"רסיסי האור" הנקראים בלשון המוקבלים בשם "שברי הכלים" יורדים לעולמות בי"ע וממתינים לתיקונם.
"מציאות נפולה" זו שייכת גם כן לשם "ב"ן" ,אשר מייצג את אותן הניצוצות הקדושים הפזורים בהויה ,וממתינים
לתיקון ,בלשון אחר לגאולה .המציאות של שם ב"ן הינה מציאות קשה.
ר"ל ה' יתברך בוטח באדם ואף נותן לו עצמאות וחופש ,אך הוא מנגד שוכח אותו יתברך ,בסוד ):(å"è á"ì íéøáã
