Page 141 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 141
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קיג
הויה במילוי "ההין" כזה -יוד קה וו קה העולה גימטריא ב"ןקיג ,והינם כנגד האותיותקיד.
באופן אחרקטו :שם ע"ב הינו כנגד "חכמה דא"ק" .שם ס"ג הינו כנגד "בינה דא"ק" .שם מ"ה הינו
כנגד "ו"ק דא"ק" .שם ב"ן הינו כנגד "מלכות דא"ק".
ודע שביחס לקומות הא"ק השלימה ,הע"ב מתפשט בו מראשו עד סופו.
שם ס"ג מלביש על הע"ב מהעין ומהאוזן דא"ק עד למטה.
שם מ"ה ושם ב"ן מלבישים על הס"ג מטיבור דא"ק ולמטה.
ברם ,כל אחד מארבע השמות הנ"ל כוללים גם כן מארבעקטזקיז ,באופן שיש עסמ"ב דע"ב ,עסמ"ב
דס"ג ,עסמ"ב דמ"ה ,עסמ"ב דב"ן.
z
נפרד מהבורא בתחושת "ישות" גמורה ,אלא שעל ידי היראה והאהבה והדבקות ,מתקשר עם הבורא ,כנגד אות ו'
המקשרת בין ב' היודין.
קיב .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -התגין הינם כנגד שם מ"ה ,והינם נמצאים מעל האותיות .ר"ל שנותנים
קצת חיות לאותיות ,וממילא תבין מדוע הינם כנגד שם מ"ה אשר הינו כנגד מידות -אהבה ויראה ודבקות ,הנותנים
לאדם חיות והתלהבות בעבודת ה' יתברך .אמנם אינו חיות אמיתי ממש אלא בגדר "אור מקיף" ,כי במדרגה זו אינו
בטל האדם באופן שיזכה לחיות אמיתית שהינה הרגשת אלוקות ממש ,אלא זוהי חיות הנכנסת בתוך "מקום היש",
על ידי שמקשר האדם עצמו לה' יתברך ,ובכך מרגיש אותו יתברך בתוך היש ,ומקבל חיות מכך ,כי סוף סוף מתקשר
באור האלוקי.
קיג .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -שם ב"ן הינו כנגד כנגד ספירות המלכות ,וכנגד עולם העשייה.
במדרגת שם הוי"ה במילוי ההין העולה ב"ן ,העולה ב"פ שם הוי"ה מראה שאין בו שום חידוש ,על רק על "כפילות"
שם הויה" ,ובכך נקרא "מערכת המכפלה" ,ר"ל שלא מתגלה שום תוספת אור בתחתון ,וכמעט שאין בו חיות.
אליבא דנפשינו שם ב"ן מורה על מדרגת האדם המונח לגמרי במציאות הנמוכה של העולם הזה ,ואינו מרגיש בלבו
את מציאות האלוקות .וזאת משום שלא התחיל עדיין "לעבוד" את ה' יתברך ,או בגלל שנפל ח"ו ,ואז הדרך הנכונה
הינה לקיים את המצות מתוך "קבלת עול" ,גם בלי הרגשה במציאות האלוקית ,אלא "כעבד העובד את המלך".
קיד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -האותיות הינם כנגד שם ב"ן ,והם בחינת המלכות שהינה בחינת
קבלת עול בלבד .ר"ל כי מצד עצמם אין להם שום חיות ,וממילא "ניזונים" מהתגין שעליהם כמו שביארנו לעיל.
ביתר עמקות ,מה שאמרנו לעיל שהמלכות הינה קבלת עול והינה המדרגה הנמוכה ביותר בעבודת ה' ,זהו רק כאשר
יש לאדם קבלת עול פשוטה ללא חיות וללא שום פנימיות של הרגשות והתבוננות .אמנם יש מלכות וקבלת עול שגבוהים
למעלה מהכל ,וזאת כאשר המלכות הינו "כלי" לאורות גבוהים ביותר .ר"ל שכאשר האדם כבר זכה בס"ד לפנימיות
של הרגשת הביטול ,ומשמים לוקחים זאת ממנו ,והוא ממשיך לעבוד את בוראו מתוך הכרה פשוטה במציאות ה' יתברך,
אזי מגלה את מציאות האלוקות בעומק הגדול ביותר ,בסוד הגלות .ר"ל שבה ישראל מגלים את מציאות ה' יתברך
מתוך ההסתר ,ומגלים במלכות את "סוד הכתר" ,שה' יתברך הינו עצם המציאות ,בכל מדרגה ומדרגה.
קטו .עיין עץ חיים ) (á"î å"ô 'è øòùוז"ל" :כולל ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן בעצמותו וכל א' מאלו הד' נכללו מארבעתן ויוצאין
ממנו ג"כ אורות לחוץ שהם ענפיו והע"ב הוא במוחין דיליה נגד א"א ואבא דאצילות ולעילא מגלגלתא דיליה יש בו
דוגמא בחינת עתיק דאצילות וס"ג דיליה מאוזן ולמטה עד טבורו והוא כנגד בינה דאצילות ומ"ה וב"ן דיליה מטבורא
ולמטה כנגד זו"ן דאצילות והנה עד"ז שבפנימותו כן הוא באורות שיוצאין ממנו שהם ענפיו כנז'"
קטז .דעת רבותינו המפרשים -הרב יפה שעה ) ,(ìëå ä"ã à"ô 'ä øòù íééç õòכתב שכל אחד ואחד מעסמ"ב ,כלול
מכולם ,וממילא יש בכל אחד ט"ז בחינות .וכך כתב רבינו השמן ששון זי"ע ) ,(à"ëå ä"ãשכך פשט דברי רבינו האריז"ל,
שכתב שבקרקפתא שהינה ע"ב דע"ב יש בה טנת"א .נמצא שבכל הע"ב יש ט"ז בחינות .וכך כתב הכרם שלמה ,סה"כ
ישנם ס"ד בחינות ,והוסיף שכל אחד מעסמ"ב כלול מעסמ"ב וטנת"א ,שכל אחד נפרט שום לעסמ"ב ,וכל פרט מהם
