Page 144 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 144
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קטז
ראשית כל הנאצלים ,אשר הינו נעלם מאיתנו ,הרי הכתר דא"ק מחובר עם האין סוף ,ואין לנו בו
שום השגה לזולתו.
גם האורות שיצאו מהעיניים דא"ק ) (â"ñã á"òã á"òדא"ק עצמם ,אין לנו ידיעה בהם ובעולמות שנעשו
מהםקכה .אולם מאורות האזנים ולמטה ,ניתן רשות לגלות לפרש מעט ענייניהם ,כלשון חז"ל" :לשכך
את האוזן" קכו ,שבאלו יש לנו קצת ידיעה בכללותקכזקכח.
z
כדי הדבר נעשה כבר פשוט אצלו .אולם אור שאינו "מכוסה מעט" ,ואינו קנוי לגמרי ,בזה צריך האדם "עמל וכלים".
ר"ל על האדם להתייגע לקנותו ,כדוגמת אורות אח"פ בערך אור "הקרקפתא" ,שכליהם בערכו הינם מעט יותר בולטים,
וממילא נדרשת עבודה לגלותם.
קכה .ברם בעצמות האורות אין לנו הבנה והשגה ,אך בעניין "הראיה והסתכלות אור העינים" ,נתהוו הכלים
דעולמות אח"פ.
כמובא בשער ההקדמות ) (à"ò å"ìוז"ל" :וצריך להבין ,מה ענין הראיה וההסתכלות הזה של עינים .דע ,כי ראיית העינים
המשיכה ממנה הסתכלות בנר"ן הנז' ,ומחמת הסתכלותה בהם ,נתהוו הכלים .וזהו סוד וירא אלהים את האור כי טוב
ויבדל וכו' ,כי הרוח והנשמה נקראו אור ,והנפש נקרא את ,כנודע כי הנפש היא מלכות ,ונקראת את .ונמצא ,כי
בהסתכלות ראייתו יתברך באת האור ,שהיא הנפש הנקראת את ,והרוח והנשמה הנקראים אור ,אז יצאו הכלים ,שהם
המבדילים ,ועושים הבדלה וגבול ומדה באורות כנודע".
וכן עיין עץ חיים ) (éåìä äéìãâ éáøì ùåøã à"ô 'ã øòùוז"ל" :דרוש שכתבתי מענין שרשי אצילות של עצמות וכלים
שנתהוו מאח"פ ועינים בסוד ראיה שמיעה ריחא דיבור .זה מצאתי להר"ג הלוי וכו' .ולפי שאין בראית עינים הבל היוצא
אלא הסתכלות לבד אינו נעשה אלא הכלים והסתכלות ההוא גדול מכל הג' הבלים הנ"ל כי הראיי' היא י' שמיעה ה'
ריחא ו' דיבור ה' הרי ד' אותיות הוי"ה שהם חבת"ם שהם נר"ן ]נ"א נרנ"ח[ הראייה היא חיה י' של השם הנקרא חכמה
כי חכמה עליונה מאירה דרך עינים אלא שאם היה יוצא הבל ממש דרך העינים לא היה אפשר למטה לקבלה .לכן לא
נמשך ממנו אלא הסתכלות לבד והיה בו כח לעשות כלים לג' בחינת אלו .י' דנשמה בהבל אזן .י' דרוח בהבל חוטם
י' דנפש בהבל הפה וז"ס מרחוק ה' נראה לי ומשאר הבלים אם היה יוצא מהם הסתכלות לבד דרך מסך כמו העינים
לא היה כח בהם לעשות כלים .וכ"ז הוא דין בין בבחי' התפשטות ההבל בין בהסתכלות הראות וראי' זו גימ' גבור"ה
ודבו"ר גימ' רי"ו עם ד' אותיות והסתכלות זה בא ומכה במקום שמתחברים ג' הבלים ביחד שהוא בחי' נפש וזהו וירא
אלהים את האו"ר כי האו"ר הוא בחי' הבל אזן וחוטם .שהוא בחי' נשמה ורוח .את הוא בחי' הפה שהוא נפש".
קכו .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -לשון רבינו האריז"ל "לשכך את האוזן" ,צריכה בירור .דהיינו ידוע
שמעולם האצילות ואילך ישנו בחינת פרצוף .ר"ל שבאצילות יש מציאות של ספירות וכלים ,שהינם מיני התגליות
והנהגות שונות שאור האין סוף מתגלה בהם לנבראים ,ולכן התאחדותם של כמה כלים להיות דבר אחד נקרא בשם
"פרצוף" .אולם בא"ק אין לומר בו כלים .כי א"ק הינו "היחוד הגבוהה ביותר" ,שאינו מושג לנבראים ,ואין בו כלים
והנהגות שיתגלו לנבראים ,אלא עניינו הינו ענין נעלם דק וגובה .וכיון שאין בא"ק כלים ,ממילא בא"ק והעולמות
המתגלים ממנו ) ,(ô"çà úåîìåò ì"øאין בה בחינת "פרצוף כלל" ,שהינו חיבור של כמה מיני התגלויות ,אלא הכל
מתגלה באופן שהינו אחד ממש ,וזהו כמעט בלתי ניתן לתפיסה לנבראים .ובזה יובן לשון רבינו האריז"ל "לשכך האוזן".
ר"ל בכדי שתהיה לנו בכל זאת מעט אחיזה באורות א"ק ,אנו מכנים כינויים אלו בא"ק .אבל הינם רק בדמות של
"לשכך את האוזן" ,משום שאינו כלים ופרצוף כמו בעולם האצילות ,אלא הכל באיחוד גמור ,וכל החילוקים שאנו
אומרים שיש בו ,אינם אל ענינים דקים ונעלמים ,שהינם שורש למה שיתגלה בבירור בעולמות שלמטה מא"ק.
קכז .דעת רבותינו המפרשים -בביאור רבני המערב ) ,(íðîà ä"ãהובאו דברי מהר"א אזולאי ,שבעולם האצילות יש
שמות נוראים ,שמספרים עין אזן וכדומה .מה שאין כן בא"ק ,וחלילה לחשוב שיש בחינת עין ואוזן ,גם מהאצילות
ולמטה .והעיר עליו מוהר"א ן' מוסא זי"ע ,שבאצילות יש בחינת פרצוף ממש ,ולא רק שמות .וברור שחלילה אינם
גשמיים ,אלא פרצופים הנעשים מאורות ונקראים בשמתו עין ואזן וכדומה .ועיין במהר"א פינטו ) (íðîà ä"ãשהקשה,
