Page 153 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 153
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קכה
ודעקנו ,שאורות האח"פ ,עיקר גילויים והתפשטותם כנגד לצד "הפנים דא"ק" ,ושם עיקר עצמותם
של האורות מתגלה .ברם ,מאירים הם דרך הצדדים והאחוריים דא"ק בבחינת הארה שלהם בלבד.
"אורות האח"פ" מתלבשים אלו תוך אלוקנז .ר"ל אורות האזנים מתלבשים תוך אורות החוטם
מהחוטם ולמטה ,ואורות האוזן והחוטם מתלבשים תוך אורות הפה ,מהפה ולמטה .והנה
באורות האוזן והחוטם אין "כלים ממש" ,אבל נעשו בהם אלו הכנות להתחלת עשיית בחינת
הכלים ,ונקראים "שורשי הכלים" ,אבל לאורות הפה נעשה הכלי הראשון שבמציאות סדר
האצלת העולמות.
קבלת רבינו האריז"ל -אורות הפה -עולם העקודים
מסביר רבינו האריז"לקנח שהאורות היוצאים מפה דא"ק ,להיותם יוצאים מ"מוצא אחד"קנט.
z
הכלי בחוץ לפה .ומחוטם שמאל ,נמשך ונעשה פנימיות הכלי".
והקשה הרב יפה שעה ) ,(ïîå ä"ãשהרי מעלת אור האוזן הינה לאין ערוך על מעלת החוטם ,ואיך יצא מאור אוזן שמאל
"כלי" ,ומחוטם ימין אור פנימי .ותירץ ,שלמעשה אור אוזן שמאל הינו "כלי" ,בערך לאור אוזן ימין .וכן אור חוטם
שמאל הינו "כלי" בערך לאור חוטם ימין .ואח"כ התלבשו הכלים אלו בתוך אלו ,וכן התלבשו האורות אלו בתוך אלו,
והנה אור אוזן שמאל "חיצוניות הכלי" שהינו המעולה.
רבינו השמן ששון ) (äðäå ä"ãהסביר ,שאומנם בשורשם אוזן שמאל שורשו מאור פנימי ,שכן "בכלי העקודים" נחשב
שמאוזן שמאל הינו חיצוניות הכלי ,אף ששורשו אור פנימי.
רבינו האש"ל זי"ע ) ('æ úåàציין גם כן את קושיית הרב יפה ,ותירץ שחייב להיות אור אוזן שמאל בחינת חיצוניות הכלי.
ר"ל כיון שאור אוזן ימין הינה בחינת נשמה ,וכלי אור אוזן שמאל בחינת נשמה ,אזי מאיר בו משום שהינם אותו סוג.
שכן אילו היה הכלי כולו הן חיצוניותו והן פנימיותו בבחינת אור החוטם שהינו בחינת "רוח" ,היה חסר "חיצוניות
הכלי" מהארת המקיף ,שאינם מסוג אחד.
ועוד הקשה הבית לחם יהודה ) ,(ïî éë ä"ãאיך "הכו" ו"בטשו" אורות האוזן המקיפים באורות החוטם ,הרי כל אחד
מהם הינה בחינה בפני עצמה .ר"ל אור אוזן בחינת נשמה ואור החוטם בבחינת רוח?
ויש ליישב כדברי הרב שמן ששון ) (äðäå ä"ãוכן המעיל קודש ) ,(ïî éë ä"ãששונה מדרגת העקודים ממדרגת אורות
חוטם ופה.
קנו .עיין עץ חיים ).(á"ô 'ä øòù ïëå 'â-'à íé÷øô 'ã øòù
קנז .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ותבין יסוד חשוב בקבלה ,שכל מדרגה עליונה מתלבשת בתוך פנימיות
המדרגה התחתונה ממנה ,ונעשית "נשמה" כלפי התחתונה ממנה המלבישה אותה ונעשית בחינת "כלי" כלפיה.
ולכן אור ההתבוננות באלוקו יתברך כנגד אור האוזן ,גורם התגלות המידות -אהבה יראה ודבקות שכנגד אור החוטם,
ונעשה פנימי אליו .וכן אור החוטם הנמשך מגבול אור הפה ולמטה ,נעשה "נשמה" אליו ,כי המידות הינו הגורמות
להתגלות הדיבור שבפה ,לבטא את תחושת אהבה והיראה הדבקות כלפי ה' יתברך בסוד דיבור שהינו סוד התפילה.
קנח .עיין עץ חיים ).(à"ô 'å øòù
קנט .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -וצריך להבין מדוע "האורות מתחברים" ,דייקא שהינם בנקודת מוצא
אחת .והעניין הוא כי מי שחי בטבע וחיצוניות ,ר"ל "חי את הכלי" ,אזי אין אצלו סתירות בתפיסת החיים ,כי תמיד חי
את החיצוניות הנקרא "כלי" .ולעומת זאת ,מי שחי רק עם תפיסה גבוהה באלוקות ,אזי גם כן אין לו שום סתירות.
אולם מי שנמצא ב"מדרגה האמצעית" ,ר"ל מצד אחד מרגיש הכל אלוקות ,ומצד שני מרגיש את תפיסת העולם החיצוני,
אזי "מתבלבל" בין הדברים ,בסוד הידיעה והבחירה ,וממילא תבין שזוהי המשמעות של "צינור אחד" שממנו יצאו
האורות ,בה האדם תופס את מציאות הדברים יחדיו ,ועל כן נוצרים אלו סתירות וקושיות ובטישות ,ולכן התיקון לכך
הינה הבנת התלבשות סוד "האור בכלי" .ר"ל תפיסה שבכל מדרגה מתגלה אור האלוקי השייך לה ,ובכך הנברא תפקידו
