Page 159 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 159
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קלא
וכל אלו הבחינות הנעלות והנשגבות נרמזו בתורה בענין הצאן של יעקב אבינו ע"ה ,כדכתיבקעב:
"וְּר ֵאה ָכּל ָה ַע ֻתִּדים ָה ֹע ִלים ַעל ַה ֹצּאן ֲעֻקִדּים ְנֻקִדּים וּ ְבֻרִדּים".
קבלת רבינו האריז"ל -עולם הניקודים
אחרי עולם העקודים הנזכר לעיל בא "עולם הניקודים"קעג ,הנקרא גם כן "עולם התוהו" ,שבו אירע
מיתת "שבעת מלכי קדם" ,הנקרא בלשון רבינו האריז"ל בשם "שבירת הכלים"קעד .ועל כך אמרו
חז"לקעה" :שבתחילה היה הקב"ה בונה עולמות ומחריבן".
כבר ביארנו לעיל ,ששורש כל העולמות הינם מארבעה שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ןקעו ,שהינם
z
ֲא ֶשׁר ָל ָבן עֹ ֶשׂה ָלּ ,"דהיינו גילוי "הלובן העליון" .שלאחר שירד אור ה' יתברך עד עולם העשיה ,צריך שוב להחזירו
באופן מתוקן לבחינת "הלובן העליון" .ר"ל שכל הדיבורים והמעשים שאנו עושים יעלו ויחזרו לאלוקות ,באופן שעל
ידם נזכה להרגיש את אלקותו יתברך שמו .שכן תחילה יש לעבודת את ה' יתברך בבחינת "יש" ומציאות ,ואח"כ לייחד
ולהעלות הכול במדרגת היחוד השלמה ,ששם "כלי" הינו אור ,והוא הנקרא מדרגת הא"ק" -הלובן העליון".
ובכך תבין פירושו של האדמו"ר מקאצק זי"ע על הפסוק )ְ" :(è"ì 'ã íéøáãוָיַד ְע ָתּ ַהיּוֹם ַוֲה ֵשׁבֹ ָת ֶאל ְל ָב ֶבִ כּי ְי ֹהָוה הוּא
ָהֱאלֹ ִהים ַבּ ָשּׁ ַמִים ִמ ַמּ ַעל ְו ַעל ָה ָאֶרץ ִמ ָתּ ַחת ֵאין עוֹד" .ר"ל אין עוד עבודה כלל חוץ מאשר לדעת "שהויה הוא האלקים"
בשמים ובארץ אין עוד.
קעב .בראשית ).(á"é à"ì
קעג .עיין עץ חיים ).(á"ô 'ç øòùá ïëå á"î à"ô 'ä øòù
דעת רבותינו המפרשים -כתב בשפת אמת ) (ääâäá áåúë ä"ãשאומנם העקודים שהינו מפה דא"ק הינה בחינת נפש
מנר"ן ,אמנם זה בפרטות .אולם בכללות העולמות ,עולמות אח"פ הינם בערך רוח ,ואילו עולם הניקודים הנקרא "עשייה"
בערך עולמות אח"פ יתכן בו נר"נ נפש ,שהינם הז' מלכים שנשברו.
קעד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -היו שלא למדו את כל נושא "שבירת הכלים" )øòù íééç õòá àúéàãë
,('è-'çוכן היו שלמדו זאת מהר ,או בדרך ארעי ,וזהו מפחד ועצם ההתעסקות בנושא השבירה .לעומת זאת היו שלמדו
זאת ביסודיות ,ואף חיברו על כך ספר שלם כדוגמת הלש"ם זי"ע בספרו הנקרא "דרושי עולם התהו -ר"ת דע"ה.
ולכן דע אליבא דנפשך ,שאם לומדים את ענין השבירה ,עם חיפוש אחר האור האלוקי שבתוך החושך ,ר"ל להבין איך
דייקא "השבירה" הינה תכלית העלייה ,אזי אין חשש כלל .כי כל הסכנה הינה רק אם ח"ו דורשים בדברים שאינם
מביאים "כבוד" לה' יתברך ,אז חלילה נהיה קטרוג .אבל כאשר עבודתנו בעת לימוד השבירה הינה למצוא את "יתרון
האור מן החושך" ,ולגלות שמתוך החושך מתגלה יחודו יתברך ביתר שאת )äæá äæ íéøåòî åéä øùà "íéáåøëä" úîâåãë
,(éðùä ùã÷îä úéá ïáøåç úòáולברר שאין שבירה ואין רע ,אלא אדרבה מתוך מה שהיה נראה שבירה ורע ,מתגלית
האמת האלוקית ביתר שאת ,ונעשה כבוד ה' תיברך באופן יותר עומק ומעולה ,באופן כזה אין חשש כלל ללמוד כלל.
ועוד דע ,שבעת לימוד על השבירה ,יש להבין שלא מדברים רק על מה שקרה בעת הבריאה ,אלא להבין שכל השבירה
מדברת גם אליבא דנפשינו ,שכן כל עבירה ומידה רעה הינה "שבירה" ,וכל מצוה ודבקות הינה תיקון .ולכן על האדם
לבחון האם הוא מכיר שאת הכול רק ה' יתברך עושה ,או שח"ו נופל במחשבה של "אנא אמלוך" ,ר"ל שחושב
שהוא זה שפועל ואינו מאמין בהשגחה פרטית ,אזי בכך נעשה שבירה ופירוד רח"ל .ולכן כל הפרטי השבירה מלמדים
אותנו ממה להזהר על מנת לא להגיע לכך ח"ו ,וכן כל פרטי התיקון מלמדים אותנו כיצד לנהוג נכון בדרך הבירור
והתיקון ,ולחבר הכול אל הבורא יתברך ,שזהו תכלית הכול בסוד "והיה ה' למלך על כל הארץ ,ביום הוא יהיה ה'
אחד ושמו אחד".
קעה .בראשית רבה ).('æ 'â
קעו .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -עסמ"ב הינם מדרגות האור ,וזאת כי אף שהאור הינו פשוט ,מכל מקום
