Page 162 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 162
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קלד
כי שהגיע זמן יציאת עולם הניקודים הנעשה מהאורות שמהטיבור דא"ק ולמטה ,שהינם "הסמ"ב
דס"ג ,והעסמ"ב דב"ן" ,עלו האורות מעל הטיבור דא"קקפד ,וכן אורות המ"ה והב"ן דע"ב,
והעסמ"ב דמ"ה.
סיבת עליות כל אלו האורות הנ"ל למעלה ,הינה על מנת "לעורר הזיווג" דע"ב דע"ב דא"ק עם הע"ב
דס"ג דא"ק ,שהינם בחינת "החכמה והבינה דא"ק" ,כדי שעל ידי זווגם יולידו ויוציאו לחוץ את
"הסמ"ב דס"ג והעסמ"ב דב"ן" ,כדי שיעשה מהם עולם הניקודים מחוץ הא"ק.
וידוע ,כי לעולם אין זיווג אלא "באתערותא דלתתא" .ר"ל שצריכה בחינת "הנוקבא" להעלות "מיין
נוקבין" ,ואחר כך "אתער לעילא" ,ומשפיע הדכורא "מיין דכורין" .ולכן אין שום לידה של אורות
ועולמות חדשים בלי עליית מיין נוקבין לזיווגקפה.
z
כי שם ע"ב של א"ק שהם המוחין דבגלגלתא מלגאו ושם ס"ג שהוא מהאזן ולמטה עד הטיבור בפנימיותו ולא בבחינת
האורות היוצאים לחוץ אלא אורות הפנימיים עצמם של א"ק .הנה הע"ב הוא דכורא שהם המוחין שלו נזדווג עם
הטעמים של הס"ג שהם מן אח"ף הפנימיים שהם השרשים אל האורות והענפים היוצאים לחוץ ואלו הטעמים של ס"ג
הפנימיים הם נוק' ונזדווגו יחד ואז אלו האורות דמטיבורו ולמטה שעלו במקום החזה היו שם בבחי' מיין נוקבין אל
הנוק' שהם טעמים דס"ג וע"י מיין נוקבין אלו היה הזווג הנז' וע"י הזווג הנזכר הולידו אור חדש וירד זה האור החדש
ובקע ההוא פרסא כי הרי למעלה ממנה במקום החזה יש עתה אורות רבים מאד ואין כח במקום לסובלם ונבקע הפרסה
ויורד האור דרך שם מהטיבור ולמטה וממלא כל אותו המקום שהיה ריקן כנזכר מזה האור הנולד החדש".
קפד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -ודע כלל גדול בנפשך ,שרק כאשר המדרגה העליונה מסתלקת ,יכול
התחתון .להאיר .וזהו כדוגמת תלמיד ,שכל זמן שהינו יחד עם רבו ,אינו יכול לגלות אל כוחותיו וכישוריו ,אלא רק
כאשר הרב מסתלק ,מתגלים כוחותיו של התלמיד .ובאמת כוחותיו היו עמו תמיד ,אלא מכיון שהיה מבוטל ברבו
בתכלית הביטול ,לא יכלו להתגלות כישוריו וכוחותיו כדבר לעצמו .ודע שזהו בחינה של "צמצום" ,שענינו הסתלקות
האור העליון כדי ליצור מציאות של תחתון ללבדו ,הנבחן כ"כלי ריק" ,ואז אחרי שיעמוד כמציאות לעצמו ,אזי יכנס
בו האור בתוכו ויאיר בו לפי כחו .ר"ל ככל שכלי מרגיש "ריק" אזי משתוקק לאור ,ובכך מקבל את האור מחדש באופן
שמחיה אותו .ואם תקשה ותשאל מדוע הוצרך האור להתפשט תחת הטיבור ואח"כ לעלות ,הלא כיון שבסופו של דבר
עולה ,א"כ מדוע לא עמד מתחילה למעלה מהטיבור?
אלא יש לומר ,שתחילה על האור להאיר כפי יכולתו ,ר"ל בכל חוזק ותוקף ,והטעם הינו בכדי לגלות את אמיתת
מציאותו ,ולאח"כ הינו מסתתר ומצטמצם ,כדי לגלות את הכלי וליצור השתוקקות והכרה אמיתית .ואז שב להתגלות
באופן מצומצם יותר ,ובכך נוצרת "עבודה" למקבלים לגלות את האור כפי שהיה בתחילתו לאט לאט.
קפה .כותב רבינו הרש"ש זי"ע ) (à"ò 'â øäðä úåáåçø úîã÷äוז"ל" :ונודע כי אין זווג בעולם זולתי ע"י העלאת מ"ן
מן התחתונים והנה עדיין אדם אין להעלות המ"ן הנז' כי הנה ידוע כי תמיד אי אפשר לבירורים בשום אופן לעלות
למ"ן בלי מי שיעלה אותם והוא ע"י התחתונים ר"ל ע"י הפרצופים התחתונים שכבר יצאו ונתקנו והם נק' בנים בערך
הפרצופים העליונים שעליהם .והענין כי כל פרצוף תחתון מחבירו נקרא בן אליו והוא מברר בירורי פרצוף העליון ההוא
שעליו ומעלה אותם לפרצוף שעל גבי פרצוף שעליו לתקנם".
מדברי קודשו של רבינו הרש"ש זי"ע המבוססים על דברי רבינו האריז"ל אנו למדים ,שכל מציאות הבריאה בנויה
בסוד "העלאת המ"ן" ,ו"הורדת המ"ד" .וכן אי אפשר לבירורים בשום אופן להעלות מ"ן בלי מי שיעלה אותם.
ברם ,בראשית הנבראים שעדיין לא היה מי שיעלה הבירורים ,ה' יתברך "צפה" במעשיהם של הצדיקים שעתידים
להעשות ,והם היו גופא העלאת המ"ן .כי יש ב' אופנים של "העלאת המ"ן" .יש אופן קודם היות האדם ,ויש אופן
כאשר יש אדם .ר"ל אלו הינם השורשים הכלליים שבנבראים" ,כח הידיעה" ו"כח הבחירה".
"כח הידיעה" הינה כח הצפיה שה' יתברך צפה מראש על מעשיהם של צדיקים בסוד "הכל צפוי" .משא"כ מצד ההבחנה
שצריך פעולת התחתונים לצורך העלאת המ"ן ,והוא בסוד "הרשות נתונה" .מכל מקום בלי העלאת מ"ן לעולם אין
