Page 166 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 166
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קלח
והנה ,כל אלו האורות דס"ג וב"ן שיצאו מהעינים דא"ק ,התפשטו למטה דרך אורות אח"פ
המתפשטים ממוצאיהם שבאזן חוטם ופה דא"ק עד הטיבור דא"ק .והמשיכו להתפשט עוד גם
למטה מן הטיבור.
וכאשר עברו אורות אלו ד"עולם הניקודים" דרך "עולמות אח"פ" ,לא נתגלו עדיין ,כי "שרגא
בטיהרא מאי אהנייא" ,והינם בטלים לערך אורות האח"פ .אבל כאשר המשיכו להתפשט עוד
מבחוץ למטה מן הטיבור ,שזהו מקומן האמיתי ,נעשו שם "עולם הניקודים" ,שהינם עשרה
אורות ,וכנגדם עשרה כלים המתפשטים שם ,ומלבישים לא"ק מטיבור שלו ולמטה בכל סביבותיו.
ביתר הרחבהקצג ,עולם זה הנקרא "עולם הניקודים" לא נתקיים ,אלא נשבר ונתבטלקצדקצה,
מכמה טעמים.
z
קצג .עיין עץ חיים ).(ç"ô ùéø ïëå ä"ô ùéøå ã"ô 'è øòù
קצד .העמק דבר -כידוע עולם הא"ק הינו בדמות אדם שנאמר" :האלקים עשה את האדם ישר" ,ר"ל דכלל העולמות
הינם בצורת אדם ,והאדם הכללי "החובק" את הכל הינו א"ק כנזכר לעיל באריכות .וממילא נשאלת השאלה שכן הא"ק
במהותו הינו "ישר" ,ולכאורה צריך ביאור כיצד היתה שבירה בעולמות?
אלא שבאמת יש בא"ק את ה"בכח" ל"התעקם" ,וממילא להישבר בפועל ,שכן השבירה הינה כמו "סטיה" מהישרות
שבו ,כדכתיב" :והמה בקשו חשבונות רבים" ,ר"ל שהאלקים עשה את הא"ק ישר ,אולם מה שנשבר היה בכח מראשית
הא"ק ,אשר התגלה בדרך השתלשלות העולמות .ולכן עולם הניקודים יצאו מן "העיניים" ,ויצאו בצורת עיגולים המורה
על האפשרות לעשות חשבונות ועקמומיות רבים ,וזהו מסוגיית העינים שהינם בעצמם "כדורים עגולים" ,והינה
ההשרשה לבחינת "המה בקשו חשבונות רבים" .ולכן תבין שבחינת "המה בקשו חשבונות רבים" הינה שהכלים שהינם
יכולתו יתברך ורצונו שהינו המחיה ומנהיג את היכולת ,נפרדים זה מזה לגמרי שאין מתראה שם שרצונו הינו המנהיג
ח"ו ואז נעלם הרצון בשורשו והכלים נשברו וירדו למצב רוחני הנקרא "מיתה" .ותבין שהתיקון לכך הינו עבודת התורה
והמצווות .שכן המצוות הינם הכלים ,ואילו התורה הינה רצונו יתברך ,ובקיום מצוותיה של התורה מתקיים "נחת רוח
פני שאמרתי ונעשה כרצוני" ,ועל ידי כך חוזר רצונו יתברך לתוך הכלים כביכול ,וזוהי תחית המתים ותיקון השבירה.
קצה .אמר מאיר -סדר שבירת הכלים בפרטות של כל נקודה ונקודה ,הינה שכל אחת מהספירות של הג"ר ,ר"ל עתיק
א"א ואו"א נתקיימו ,והז"ת שהינם זו"ן נשברו .ויש לברר האדם כמו היה שבירה בפרטות באורך ,ה"ה שהייתה גם
שבירה בעובי .ר"ל שאם ניקח את ה' הנקודות כפרצוף שלם בעובי ,ג' הנקודות הראשונות נתקיימו ,והזו"ן שהינם ב'
נקודות ,רביעית וחמישית בעובי נשברו .עוד יש להבין למה רבינו הרש"ש זי"ע מציין ומדגיש פעמיים שכל נקודה
הייתה שלמה )" .("àéää äãå÷ðä é÷ìç ìëá äîéìù úçà ìë úåîéìù åàöé ïìåëåלכאורה משפט זה מיותר ,והיה יכול לומר,
ידוע כי ה' נקודות יצאו מעיניים דא"ק מבחינת ב"ן באופן שכל נקודה וכו'.
והנה בכדי להבין זאת ריש דבריו של רבינו הרש"ש זי"ע בתחילת הקדמתו הנקראת "הקדמת רחובות הנהר" מתחיל
במילה "ידוע" .ובכדי ל"הוכיח" את "הידוע" של רבינו הרש"ש זי"ע שולח לעיין במספר מקומות בעץ חיים .ונתחיל
במראה המקום הראשון שהינו שער ט' פ"ו ,שכן עיקר העניין מתחיל באמצע הפרק ).(ï"á íùá íâ äðäå ä"ã â"ò ä"î óã
אומר רבינו האריז"ל שם ,כי ב"ן הינו ה' פרצופים שבכל א' מהם יש י"ס גמורות .בתחילה יצא פרצוף הכתר )éôìù
,(éáåòá úéèøô äãå÷ð úàø÷ð ò"éæ ù"ùøä åðéáø úòãוהיא כוללת י"ס ,ויצאו כל הי"ס ונכנסו בכלי הכתר וכו' ,הג"ר נתקיימו
והז"ת נשברו .אח"כ יצאה נקודת החכמה דב"ן ,ואף לא ארע כמו מקרה הכתר ,ואח"כ יצא נקודות הבינה וארע כמקרה
הראשונה .מדברים אלו אנו למדים שלא יצאו הנקודות הכוללות ) ,(éáåòá úéèøô äãå÷ð ì"øבבת אחת ,אלא בתחילה
הכתר ואח"כ החכמה ואח"כ הבינה .עוד יש ללמוד עפי' המבואר בעץ חיים ) ,(ä"ô à"é øòùשיש חילוק בי"ס הפרטיות
של כל נקודה .ר"ל בין הג"ר לז"ת ,שהג"ר יצאה ספירה שלימה ,משא"כ הו"ק שהינם "שש חלקי הספירה השלימה",
והג"ר והמלכות שלה לא יצאו ,וכן המלכות יצא ממנו רק חלק הכתר שבה ,והט"ס התחתונות שבה לא יצאו .וממשיך
שם רבינו האריז"ל בלשונו" :ואח"כ יצאו ז' נקודות דב"ן שהם כללות ב' נקודות לבד כנוגע ,שהם זו"ן דב"ן ,אשר כל
