Page 170 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 170
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קמב
z
והנה לפי הלשון הכא ,יצאו הז"ת דנקודה הרביעית מתוך הבינה דז"א שבנקודה השלישית ,וא"כ בהכרח שהיה כאן
את כל "התהליך" המובא בעץ חיים ) ,(ã"ô 'ç øòùשעמדו או"א תחילה אח' באח' ,ואז הזדווג הכתר מיניה וביה,
והמשיך מוחין אשר גרמו לנסירת אחוריהם ,ומכוח זה חזרו או"א פנים בפנים ,והזדווגו והוציאו ז' מלכים .וא"כ יש
להבין איך היה כל "הליך" זה בעוד שרבינו האריז"ל אומר ) ,(àëä ïé÷øôשהג"ר דנקודה רביעית הינם כלולים בנקודה
השלישית .וזוהי תימה גדולה ,שהרי אם נעשה כל הליך זה ,למה שלא יצאו הג"ר דנקודה רביעים ויעמו במקומם
בפני עצמם?
הרי לך שהרי יצאו הג"ר ,כהסבר רבינו הרש"ש זי"ע.
ועוד צריך להבין ,האיך כתב רבינו האריז"ל ,שהנקודה רביעית שהינה כנגד פרצוף ז"א ,יצא ממנה הז"ת ,והרי לעיל
) (å"ôאמר במפורש שיצא ממנה רק הו"ק ).(åàöé íðéà úåëìîäå ø"âä ì"ø
ומיהו נראה לפרש ,שערך "הנקודה השביעית" המובאת בלשון רבינו האריז"ל ) (æ"ô 'ç øòù íééç õòהינה נערכת כ"עטרת
היסוד" ) ,(å"ô ìéòìולכן אינה עולה בשם.
כלשון רבינו האריז"ל ) ('à ùåøã à"ç 'å øòù íéøòù àåáîוז"ל" :ונתחיל לבאר בחי' הראשונה הנק' נקו' והיא קודם
שנתקן האצילות כי הנה אז היה הז"א בבחי' ו' נקודות בלבד נפרדות זו מזו בלתי תיקון כנודע והיו בבחי' אות ו' של
השם ואז המלכות היתה נקודה ז' אליו והיתה בבחינת עטרה תחת היסוד שבו וגם מדתה היתה שיעור העטרה שביסוד
והיא שיעור שליש מדת היסוד .וזהו ענין וכל בשליש עפר הארץ כי מדת הארץ שהיא המלכות היתה שליש היסוד
שהוא מדת העטרה והיתה נק' אז עטרה".
נראה מכך לומר ,שבערך לדיבור של "הנקודות הכוללות" נקראת "המלך השביעי" של הנקודה הרביעית בשם "עטרה",
וממילא רבינו האריז"ל ) (å"ô ìéòìלא הזכירה בשם ,אך באמת הינה בחינת "המלך הז'" הפרטי של הנקודה הרביעית,
ולכן אין לכאורה סתירה בין פ"ו לבין פ"ז.
עד כאן הבנו בס"ד ,שהן בלשונות רבינו האריז"ל ) ,(íéøòù àåáîá ïëå ã"ô-å"ô 'è øòù íééç õòתיאור השבירה הינו
בכללות ופרטות יחדיו .אמנם רבינו הרש"ש זי"ע אומר באופן חד משמעי שהשבירה הינה בפרטות ,דכל נקודה פרטית
בלבד .ר"ל שכל נקודה הינה מהווה עומד באורך של עולמות אבי"ע ) ,(ïå÷éúä éðôìולא הייתה שבירה בנקודה הכוללת
בתוכה ה' נקודות אלו.
ותדע שישנו כלל בדברי רבינו הרש"ש זי"ע והוא שדברי רבינו האריז"ל הינם "דברי אלקים חיים" ,וממילא עלינו להבין
כיצד מבין מלשונות האריז"ל שרובן מעידים השבירה הינה בכללות ,והפרטות הינה תוספת ,שהשבירה הינה בפרטות?
עוד עלינו להבין ,הכיצד שלמרות אליבא דאמת יציאת הנקודות והשבירה הינה גם בפרטות באותו האופן בדיוק לכל
הה' נקודות ,וא"כ מדוע האריך רבינו האריז"ל בתיאור השבירה בכללות ,ואת השבירה בפרטות של הנקודות הרביעית
והחמישית ,רמז רק בגדר של תוספת?
התשובה לשאלות הנ"ל יכולה להיות אחת מג' האפשרויות:
א .כל דיבורי השבירה שהינה בכללות הינם טעות יסודית ,ולא נכונים כלל בשום צורה ואופן ,ובזה יובן שחלק עצום
ועיקרי מכתבי רבינו האריז"ל אשר נמסרו לרבינו המהרח"ו לכאורה שגויים ,וכמובן שזה הינו נוגד את הכלל שדברי
רבינו האריז"ל הינם "דברי אלקים חיים".
ב .לכאורה ניתן לומר שזוהי הבנה שגויה של רבינו המהרח"ו זי"ע הן בצעירותו והן בזקנותו .אמנם גם כאן אפשרות
זו בעייתית ,משום שאין לרבינו הרש"ש זי"ע שום ראיה לדבריו מדברי המהרח"ו זי"ע.
ג .השבירה הינה בפרטות בלבד בכל נקודה ונקודה כפי שכותב רבינו הרש"ש זי"ע ,אך בתיאור הארוך של השבירה
בכללות שתיאר רבינו האריז"ל לתלמידו מהרח"ו ,רצה לגלות לו סוד מיוחד אשר אינו מתאר הבדל מציאותי במציאות
השבירה עצמה של כל נקודה ונקודה ,אלא בא לגלות לו חכמה עמוקה בסוד "הערכין" ,שעליה מיושבת כל קבלת
רבינו האריז"ל ,כיודע לכל מביני עניין.
ונסביר בס"ד את הדברים:
כותב רבינו הרש"ש זי"ע ) (á"ò-à"ò å"î à"ç íééç õò ù"îùä úåäâäוז"ל " :מפני שמה שכתב הרב לעיל בפרקים שעברו
ענין וסדר שבירת הכלים הוא בכללות אמנם עתה בשני פרקים אלו הודיענו שכל אותו ענין וסדר שבירת הכלים הנז'
בפרקים שעברו שהכלים ירדו לבי"ע ואחורי נה"י דכתר ואחוריים דאו"א שנשארו באצילות כל זה הוא בפרטות בכל
