Page 176 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 176
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קמח
"האירה" ספירת החסד בגבורה ,שהינם בחינות הופכיות זו מזורא ,וכן הגבורה האירה בתפארת,
שהינה מידת הרחמים ,ונוגדות זו לזו ,ולכן לא יכלו הכלים של השבע תחתונות לסבול את האורות
שנתלבשו בהם ,ונשברו הכלים שלהםרברג.
עוד טעם לשבירת הכלים בעולם הניקודים הינו ,שלעולם אין קיום לנוקבא בלא הזכררד .וכיון ששם
z
ובכך תבין שהנה המוחין יצאו בסוד קוין ,והז"ת לא עשו כמותם אלא יצאו בחד סמכא ,ובזה נעשה השבירה .ולכן כל
ענין המחלוקות ,שהינם בחינת השבירות אשר היו בכל הדורות ,אינם בגלל המוחין ,שהינם בחינת הצדיקים עצמם ,כי
הצדיקים תורתם עומדת בסוד קוין ,ומכירים בכך ש"אלו ואלו דברי אלקים חיים" ,אלא כל השבירות והמחלוקות הינם
מצד התלמידים הנבחנים כבחינת ז"ת בערך הצדיקים ,בכך שאינם מבינים את פנימיות הדברים ,וממילא חסרה מהם
בחינת "אהבת ישראל" ,והבנה שכל ישראל הינם נשמה אחת ,ולכן יצאו "בחד סמכא" ,ואמרו "אנא אמלוך" ,ר"ל שרק
דרכנו הינה הצודקת .ולא זו בלבד שטעו ,אל שהז"ת אינם מקושרים באמת למוחין שהינם הצדיקים עצמם ,כמו שאמר
הרה"ק מוויטעפסק זי"ע על מה דאיתא בגמרא ) " :(à"ò æ"è÷ àøúá àááכל שיש לו חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם
ויבקש עליו רחמים" .דהיינו שעל החולה שורים "דינים" בגלל שחסר לו דבקות בה' יתברך ,ולכן צריך ללכת אצל
הצדיק שהינו מקושר ודבוק כל הזמן בה' יתברך ,וע"י שהאדם מתקשר לצדיק ,בזה עצמו נכנס לדברות ,וממילא יוצא
מהדינים השורים עליו ,אפילו בלי שהצדיק יתפלל עליו.
רא .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -איתא ברמב"ם זי"ע ) ('ã äëìä à"ô úåòã úåëìä ä÷æçä ãéäוז"ל" :הדרך
הישרה היא מדה בינונית שבכל דעה ודעה מכל הדעות שיש לו לאדם והיא הדעה שהיא רחוקה משתי הקצוות ריחוק
שוה ואינה קרובה לא לזו ולא לזו לפיכך צוו חכמים הראשונים שיהא אדם שם דעותיו תמיד ומשער אותם ומכוין
אותם בדרך האמצעית כדי שיהא שלם בגופו" .מובן מדבריו הקדושים ,ששורש החסרון הינו ממה שאנשים נוטים לילך
בדרך הקצוות .אמנם דרך התורה אינה כך ,אלא הינה הדרך הממוצעת והישרה בחינת "המתקלא" שהינה דרך התיקון.
לכן דע אליבא דנפשך ,שהאדם הינו בקצוות ,ר"ל במידה קיצונית כדוגמת "דרך היראה" ,אזי לבסוף ישבר מזה ,וכן
לאידך גיסא אם יקח לו רק את דרך האהבה ,אם ילך בכך עד הסוף ישבר גם כן ח"ו )â"ò ç"ì ã"ô 'ç øòù íééç õò ïééò
.(úìèáúà àòøàå úåëìîä ìò åìôð úåøåàä éåáø ïë ,õøàä ìò íéî éåáø íéìëä úøéáùì æîåø ìáåîä íâ" :ì"æåולכן על האדם
ללכת בב' הדרכים שהינם בחינת האהבה והיראה שהינם דרכי התיקון ,לדעת מתי ילך בדרך זו או בדרך אחרת
רב .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -בירור גילוי הדבר מהי מהות השבירה אשר היתה בעולם הניקודים,
עניינה "תפיסת ערך עליון לפי ערך תחתון" .ר"ל שכאשר התחתון "מביט" על העליון ,לפי ערכו של תחתון ,אזי זוהי
גופא שבירת העליון ,שכן אין "שבירה" של עליון אלא רק ביחס למי שתחתיו .ובכך יובן בס"ד מדוע רק הז' מלכים
) (ï"åæ ì"øנשברו ולא הג"ר?
כי הזו"ן הינם בחינה של "אור פנימי" ,משא"כ הג"ר אשר הינם מוגדרים כאורות מקיפים אינם נשברו .ר"ל כי כל מה
שנתפס אצל האדם כדבר פנימי ,הרי שהינו תופס ומשיג את הדבר ,זוהי גופא השבירה .משא"כ מה שהאדם זוכה לידע
שאיינו משיג ,נקרא שאינו נשבר" .ולכן כל תכלית העבודה הינה "תכלית הידיעה שלא נדע" .דהיינו שכל מה שהאדם
משיג על "יזקוף" זאת לעצמו ,אלא הכל ממנו יתברך ברחמים הרבים ,והוא עומק נקודת הביטול של האדם כלפי קונו,
והבן זה מאוד.
רג .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -אליבא דנפשינו ,עיקר העבודה הינה בתיקון המידות ,ולכן לעיתים אדם
זוכה להתנוצצות וראייה רוחנית בראשו ) ,(åøáùð àìù åùàøáù ã"áçî äøàä ìá÷î ì"øאמנם אם אינו "עמל" לקנות זאת
במידות ,הרי זה נעלם מהר .וזאת כי "המוחין" אינם נשברו ,ולכן אפשר לקבלת את אורם ביתר קלות ,אבל המידות
הינם נשברים ,ויש לעמול ולהתיגע כדי לתקנם ,ואין זה בא בלי עבודה גדולה.
רד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -דע שמעיקרי התיקון שיהיו בחינת דכר ונוק' יחד ,כי הדכר הינו שם
מ"ה הוא בחינת אור ,ואילו הנוק' שהינה שם ב"ן הינה בחינת כלי ,ולעולם צריך את שניהם יחדיו ,אורות וכלים ,והא
בלא הא לא סגי.
ביתר עמקות ,הדכר עיקר עניינו בחינת עצמיות המשפיע ,ר"ל מהותו העצמית של המשפיע כפי שהינה מצד עצמו
