Page 249 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 249
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רכא
ובסידור הרש"ש זיע"א באו בהרחבה ,כי מהרמז הנזכר השכיל להביא כל דבר אל מקורו ושורשו,
וזה פשוט לכל עובדי ה' בכוונה דנהירין להו כל דברי הרש"ש זיע"א בטעמו ונימוקו".
סוד הדברים ,הינם דברי רבינו האריז"לי וז"ל" :כי החסידים הראשונים לא היו צריכים רק לומר פסוק
הראשון שמע ישראל וכו' ,דסגי להו בחד פסוקי דרחמי ,אבל עתה אנחנו בדורות האחרונים ,הלוואי
שנפרט כל פרטי הכוונות והיחוד כדי שנוכל לגרום הזווג העליון.
ויובן מדבריו הקדושים ,שלמיעוט ערכם של הדורות האחרונים ,יש להסביר ולהרחיב כל פרט בפרט
בנושא הכוונות ודרך היחוד ,ואולי וכולי האי נזכה לעורר היחוד העליון על מתכונתו.
לכן בא "אור השמש הגדול" ,הלא הוא רבינו הרש"ש זיע"א ,אשר גילה אופן פרטות הכוונות בפרטות
אחר פרטות ,מכל אשר העלים וסתם רבינו האריז"ל.
ובזה תבין מדוע רבינו הרש"ש זי"ע ,הפליא לעשות בענין פרטות הדברים ,ואדרבא אין היתה כוונתו
לרבות הפרטות ,ולחלק ולהפריד כל דבר מרעהו בלבד ,אלא עיקר תכלית כוונתו הינה שעל ידי
החלוקה והפרטות ,תוכל להבין "יופי ושלימות הבניין בכללות" ,ר"ל שעל פי הקדמותיו הנפלאות
תבין איך כל הפרטים מתחברים ומתאגדים כאגודה אחת ,עד שמבין כולם נוצר "בניין מפואר",
דריבוי הפרטים הינם המהווים את חיבור הבנין הכללי ,והפרטים צריכים אל הכלל ,והכלל צריך
אליהם ,כי הא בלא הא לא קיימא.
ופה תבין דברי רבינו האריז"ל ז"ל "אליבא דנפשך" כי הכלל והפרט שוים לגמרי ,והוא רמז לסוד
"הפרצוף" יא המובא בתורת רבינו האריז"ל ורבינו הרש"ש זי"ע.
z
י .שער הכוונות )דרושי הלילה דרוש ג'(.
יא .שלימות הפרצוף הינו בהיותו כלול מרמ"ח איברים ושס"ה גידים ,וכולם קשורים ואחוזים כחטיבה אחת הנקראת
פרצוף .מהות הפרצוף הינה חיבור פרטים באופן שמצד אחד ישמש כל פרט לעצמו בהיותו כלל בפרטותו מכל הפרטים,
עד שבערך זה יהווה כל פרט כדבר שלפ הנדרש לעצמו מבלי צורך לזולתו .ומאידך ישמש כל פרט כחלק אחד לבן
מתוך כללות הבנין עד שבערך זה יהיה כל פרט צריך לחברו וגם משלים לחברו ,וחברו צריך אליו ומשלים אותו ,כי
הוא לבדו בלתי היות חברו עמו ,אין לו קיום ,ועל דרך זה חברו לבדו בלתי היות הוא עמו אין לו קיום .ומכאן תבין
הכלל "מן הכלל אל הפרט" ,ומן "הפרט אל הכלל" ,ר"ל כי שלמות הבנין תלויה בצירוף כל הפרטים דייקא ,כי הכלל
צריך אל הפרט ,והפרט צריך אל הכלל .ובזאת תבין תורת רבינו הרש"ש זי"ע ,אשר מבלעדיו היינו חסרים מן "החכמה",
וזאת משום כי בהכרח שימצא להם "שורש אחד" שכולם אחוזים בו .וכן מצאנו גדולי עולם כדוגמת הרמח"ל זי"ע,
שזכה לסדר כללים על פי דרכו ,כלשונו )מאמר הויכוח אות ע"ח הובא בשער רמח"ל עמוד ס"ד( וז"ל" :אלמלי הייתי
רוצה לקחת כל מה שאמר הרב הקדוש האריז"ל ,הייתי מאריך הרבה ,ולא הייתי מעמידך על ידיעה ברורה ,כי היתה
רבה עליך המשא ,ולא היית רואה סוף לדברים .אבל זה פשוט שיש לכל חכמה שורש וענפים ,ואני השורש לקחתי
והענפים הנחתי ,כי אחר שידעת השרשים ,כל הענפים התלויים בהם כשתמצאם בדברי המקובלים תבינם .אך אם הייתי
מניח אחד מן השרשים ,אחר כך כשהיה נמצא לך דרוש אחד בנוי עליו ,לא היית מבין אותו כלל".
והוסיף במקום אחר )דעת ותבונות סימן פ"ג( וז"ל" :זה פשוט ודאי אין פרטים שאין עליהם כללים ,ומה שהפרטים
מייגעים הדעת לקבצם ,הכללים נוחים הם אליו לקבל אותם ,על כן אחר כללים צריך לרדוף ,ולא אחר הפרטים".
ומכאן יובן תורת מרן הרש"ש זי"ע ,שלא לבד שלקח השורשים ללמדם ,אלא עוד גילה אופן סדר תהלוכות כל הפרטים,
והרכיבם וייחדם זה בזה ,ועשאם לתורה אחת ממש ,בעמקות נפלא ונורא מאוד מאוד ,ובכך נראה שלא הניח ידו
הקדושה ,ואחז לייסד תורה מראה ועד סופה , ,עם כל הפרטים הכלולים בה ,וגם להראות כיצד הפרטים מתייחסים אל
הכלל ,באופן שהכל נדרש כדרוש אחד ,בסוד הפרצוף.
