Page 271 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 271
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רמג
z
מבלעדי הקדמות מהרח"ו אשר הועברו פה אל פה רב לתלמיד ,לא יהיה ניתן.
וכן כתב הרמ"ז )אגרות סימן א'( וז"ל" :ואפילו אם המצא תמצא איזו כוונה בזוהר ,אין כח בידינו לכוון אותה ,כי אין
אתנו יודע אם הוא דבר שוה לכל נפש ,או לאיזה זמן מהזמנים ,כי יש שינוי בימים ובמועדים".
ומכאן תקיש לענין הקדמותיו הנפלאות של רבינו הרש"ש זי"ע ,אשר הכריח עיסוקם בהם ,על מנת להבין את דברי
האריז"ל באופן הראוי.
וראוי לציין ולהעיר על דברי מרן הרש"ש זי"ע ,שאסר ללמוד בספרי שאלה המקובלים הראשונים ואחרונים ,אלא בכתבי
מהרח"ו זי"ע בלבד ,ולהבין שבאמת אין "הדברים כפשוטן".
כלשון בעל שומר אמונים הקדמון )לר' יוסף אירגאס זי"ע ריש הקדמת ספרו( וז"ל" :גם במקצת מהחכמים הלומדים
בחכמת הקבלה ראיתי שערוריה ,כי מיד בהתחלת למודם הם קופצים ללמוד חכמת האריז"ל ולאכול מטוב פריה ,טרם
היותם שלמים בידיעת התחלות החכמה ועיקרי האמונה ,אשר המקובלים )הראשונים( ,ביאורום בספריהם ,להודיע איזה
דרך ישכון ואיזה מקום בינה .אמנם אלה האנשים באים מחמת טענה כי האר"י זלה"ה אמר לתלמידו הרח"ו ז"ל ,כי
כל הספרים של קבלה שלאחר הרמב"ן זלה"ה אינם ביושר החכמה הזאת ,ושהם בנויים בשכל האנושי ,לא מקובלים
מפי הראשונים ולא מפי העליונים עד כן לשונם .והם לא ידעו ולא יבינו כי דברי האר"י הללו הם אמורים על הקדמות
פרטיות מהחכמה ומימי בריכה העליונה ,אבל לא בשרשי החכמה ועיקרי האמונה ,כי באלה לא תמצא שינוי ומחלוקת
בין הראשונים והאחרונים ,רק שיש מהם אשר רמזום בסודות להחכימנו ,ויש מהם אשר האריכו בדיבורם והרחיבו
ביאורם למען לא תשכח מפי זרענו .ומכאן מודעא ,כי תורת האר"י תמימה לימי שכבר למד וידע התחלת החכמה ,וכמו
שהיו תלמידיו בעת שהלכו ללמוד לפניו חכמים מחוכמים בחיבורי הקדמונים ,ומפי כך לא הוצרך האר"י רבם לדבר
בם ולבאר את נתיבם ,כי אם לנטוע נטעי נעמנים ולעשות כונים ודרושים יקרים מפנינים .ועל כל זה באו מכתבי קדשו
הרבה ענינים בם יבין המבין כי לא נטה האר"י זלה"ה מדרכי המקובלים הראשונים בשרשי האמונה ולפני ולפנים .ואשר
לא שם לבו לעלות דרך מסילותיהם ,הוא מפני שלא למד מקודם עיקרי החכמה וענפיהם ,ובזה טח מראות עיניהם
אבדה האמונה ונכרת מפיהם .ויובן מדברי קדשו ,שחשיבות לימוד הקדמות קבלת הראשונים "מאירה נתיבתם" של
ההולכים בדרך תורת האמת ,ובפרט תורת רבינו האריז"ל ,ומשום שעיקר לימוד חכמה זו נוגעת בעיקרי יסודות ועיקר
האמונה ,נאמרו דברים אלו בבהירות מוחלטת מפי "חד בדרא" ר' יוסף אירגאס זי"ע ,שדבריו נתקלו כעטרה בראש כל
המקובלים האחרונים כנודע.
וסיכם הרה"ג המקובל יעקב הלל שליט"א )מאמר גדול השלום עמ' פ"ד( ,דאם באמת דברי מרן הרש"ש זי"ע הינם
כפשוטן ,שמעולם לא למד בשום ספר מספרי המקובלים הראשונים ,אלא רק בכתבי האריז"ל בלבד ,אם כן אנו צריכין
לומר שלא הוצרך דברי הראשונים ,כדי לבסס וליסד בדעתו את עיקרי האמונה ,כי קבל "הקדמות השרשיות" לנושאים
אלו מפי רבותיו פה אל פה .אבל כגון אנו בדידן בעונותינו הרבים ,אנו נעדרי מסורת הקבלה מפה אל פה ,צריכא רבא
הידיעה ביסודות האמונה כפי שבארום גדולי המקובלים הראשונים בספריהם .דרך נוספת להסביר הינה שמעיקרא לא
כיונו רבינו הרח"ו זי"א ומרן הרש"ש זי"ע באזהרותיהם לאסור הלימוד בספרי שאר המקובלים ובכללם המקובלים
הראשונים ,אלא רק את ההקדמות הפרטיות שבספריהם ,אולם לידע "יסודות הקבלה" "ועיקרי האמונה" המתבארים
מתוך דבריהם ,מותר וצריך וחייב האדם "לחרותם על לוח לבו" ,או לפחות יסתפק בידיעות הנחוצות ביותר מעניני
היסודות והעיקרים הנזכרים ,שליקטו המקובלים הראשונים ,ובכך בס"ד לא יארע לו שום תקלה בלימוד כתבי האריז"ל
"העמוקים והמופשטים".
אמנם ודאי שהדבר ברור שמעולם לא עלה על דעתו של מרן הרש"ש ז"ל באזהרתו ,לאסור הלימוד בספרי רבינו הרמ"ק
זי"ע ,ובודאי לא במה שהרחיב הביאור בספריו מהנוגע לעיקרי יסודי האמונה ,המבוססים על גדולי המקובלים הראשונים
שקדמוהו .אמנם גם אותם המקובלים )כדוגמת הרמ"ע מפאנו בהקדמתו לספרו "עסיס רימונים" וכן אגרות הרמ"ז סימן
ח'( ,שהגדירו את תורת הרמ"ק זי"ע לעומת תורת האריז"ל ,כערך "עולם התוהו" לעומת "עולם התיקון" ,כוונתם
הקדושה הינה רק להוכיח לאותם בני אדם המחזיקים ולומדים תורת הרמ"ק זי"ע בלבד ,בלא תורת האריז"ל כלל .אבל
מי שלומד ועושה תורת האריז"ל עיקר ,ומשלים הידיעות הנחוצות שבענייני עיקר האמונה על פי תורת הרמ"ק ז"ל,
אין לך למעלה ממנו .ולמעשה ישנם הרבה מאוד הקמות נחוצות שיוכל המעיין "לדלות" מכתבי הרמ"ק זי"ע ,לסייע
להבנת כתבי האריז"ל על אמיתתם ,שידוע שדברי הרמ"ק זי"ע ,הינם יסוד ושורש לכל ידיעת חכמת הקבלה ,ובלעדו
